初讀哲學(xué)研究的一些體會(huì)-wenkub
2024-09-28 20 本頁面
【正文】 我們?nèi)绾谓o顏色貼上標(biāo)簽。換句話說，哲學(xué)問題不能靠科學(xué)的研究和新的發(fā)現(xiàn)來解決，而是通過語言的分析來消除。我們不要等待語言學(xué)家或邏輯學(xué)家通過對(duì)語言結(jié)構(gòu)和句子結(jié)構(gòu)的分析才能理解它們的意義。哲學(xué) 研究不能與科學(xué)研究等量齊觀。 在科學(xué)研究中，人們通過經(jīng)驗(yàn)研究提出假設(shè)，并通過一系列的分析、驗(yàn)證來否定或確證假設(shè)。而這正是維特根斯坦要求我們防范的主要錯(cuò)誤之一。最后應(yīng)當(dāng)指出，即使意義在外延上能和使用互換，也不說明語詞的意義等于語詞的使用，例如有腎臟的動(dòng)物和有心臟的動(dòng)物外延相同，但內(nèi)涵不同。但下面會(huì)講到，這些自然行為本來屬于另一類。 在很多情況下，我們可以用用法代替意義，例如，這兩個(gè)詞的意義一樣可以換成說這兩個(gè)詞的用法一樣。維特根斯坦認(rèn)識(shí)到，語言并不是由所有描述事實(shí)或事態(tài)的命題組成的封閉的，完成了的整體，而是各種各樣，功能各異，或大或小，或低級(jí)或高級(jí)彼此間僅具有家族相似性的語言游戲組成的異質(zhì)類聚物。語言是一種人為的規(guī)定，語言的規(guī)則體現(xiàn)在人對(duì)語言的使用中。書桌之類的例子隱含著對(duì)語言的反映論式的理解，而使用工具的思路有助于糾正這種理解：一件工具不鏡映對(duì)象，它適合作某一件工作。到了后期，維特根斯坦明確反對(duì)這種理論，他否認(rèn)語言有任何獨(dú)立的、客觀的意義，認(rèn)為詞和句子在不同的語言環(huán)境中有著不同的用法，其意義取決于不同的使用場合，隨著用法的變化而變化，他形象地稱之為“語言游戲”。 他在前期代表作《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)為，語言與事實(shí)有著一一對(duì)應(yīng)的圖像式的關(guān)系，名稱的意義就是它所指的對(duì)象，命題的意義則在于與事實(shí)的符合?！拔覀冏咴跊]有摩擦的光滑冰上－－在一定意義上的條件是理想的，但正因如此，我們不能行走。初讀《哲學(xué)研究》的一些體會(huì) 《哲學(xué)研究》這本書的語言通俗，幾近“口語”，但在我看來要深入把握維特根斯坦在這本書中所力圖表達(dá)的看法和思想?yún)s頗為不易。我們想走路的話，需要摩擦。哲學(xué)的任務(wù)就是用邏輯分析的方法去除語言的歧義和誤用，尋求詞和命題的精確的、客觀的意義。 在對(duì)《哲學(xué)研究》中“簡單與復(fù)合”一節(jié)的閱讀過程中，我體會(huì)到以下幾點(diǎn)：一，語言就像一種工具，能夠?yàn)檫@一些目的服務(wù)，也能夠?yàn)槟且恍┠康姆?wù)。語言的功能不在于反映世界，而在于像使用工具那樣對(duì)世界作出應(yīng)對(duì)。人們不是先學(xué)會(huì)規(guī)則再來學(xué)習(xí)語言，在學(xué)習(xí)使用語言之前是不知道這些規(guī)則的。語言之所以具有它所具有的諸多功能完全是因?yàn)槲覀冊(cè)谡Z言實(shí)踐和生活實(shí)踐中對(duì)它做了如此這般的使用。但我們注意到，維特根斯坦提到“不是在所有情況下”棗哪些是例外呢。使用是比意義、意謂更廣的概念，即使能夠用“使用”代替“意謂”，反過來卻不行，“使用一把錘子”不能說成“錘子意謂”。反過來，男和牡幾乎從不能互相替換，但這兩個(gè)詞在一種很強(qiáng)的意義上意思相同。的確，人們比較容易把“意義”誤解為某種實(shí)體，但不大會(huì)把“使用”或“用法”誤解為某種實(shí)體。通過對(duì)經(jīng)驗(yàn)的研究發(fā)現(xiàn)事實(shí)，論證某些舊觀點(diǎn)（先入之見）是錯(cuò)誤的，并提出另一種新觀點(diǎn)。維特根斯坦說。我們?cè)谑褂米衷~，我們就賦予它們以意義了，我們也能理解它們。哲學(xué)研究區(qū)別于科學(xué)的分析不僅在于哲學(xué)不提出理論，沒有新的“發(fā)現(xiàn)”，而且還在于哲學(xué)不進(jìn)行解釋，而僅僅進(jìn)行描述。如何給聲音貼上標(biāo)簽。因?yàn)橛疑戏街阜Q著一個(gè)位置，我才能基于理解而向那個(gè)方向看嗎?！币磺杏嘘P(guān)哲學(xué)問題的東西都已經(jīng)直接呈現(xiàn)在我們面前，我們只需要進(jìn)行描述，而不必去進(jìn)行演繹推理，也不必進(jìn)行新發(fā)現(xiàn)。我們所不知道的東西既不能被用來表示某種東西，也不能用來被某種東西所表示，它們根本不可能是我們語言游戲的一個(gè)部分。同樣，在我們的命題中，沒有新的意義要我們?nèi)ソ沂荆绻}存在著另一種新的意義，那么這就是另一個(gè)不同的命題了。不可能有什么哲學(xué)上的“解釋”凌駕在“描述”之上。正是具體的語境決定了我們?nèi)绾芜\(yùn)用語言。當(dāng)代哲學(xué)包括哲學(xué)解釋學(xué)在內(nèi)都在不同程度上反思和批判自然科學(xué)方法在哲學(xué)中的運(yùn)用，主張哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)有不同于自然科學(xué)的新方法。這是我今天看完《西方哲學(xué)史》之后的第一感覺。所幸現(xiàn)在將它看完了。因?yàn)橐晕夷壳暗牡滋N(yùn)來看這書是不可能看懂的。這個(gè)版本的《西方哲學(xué)史》可以說是講這同類問題的書中最經(jīng)典的。 我一直很疑問，甚至直到現(xiàn)在將這本書看完之后還是一樣疑問。）嗎。所以我自己的底蘊(yùn)是不足以使我較好的理解這本書的。哲學(xué)是涉及多門科學(xué)的，我自己本身對(duì)于數(shù)理方面的一直是不大感興趣的。 說到這，就不能不說一下本書的作者英國大哲學(xué)家羅素伯爵了。在他這本書里，除了正文的九百八十七頁外，他的這本書有足足九十多頁的索引寫明了他的那些特定詞語及其他的一些來源。 雖然這本書我沒有怎么讀懂。其次，我了解到了很多西方的關(guān)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化或者各類的很多東西，真正的開拓了自己的眼界。 我想待到自己對(duì)西方的歷史文化背景有更深層次了解的時(shí)候，一定還要抽空再次將這本經(jīng)典細(xì)細(xì)琢磨。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)，你會(huì)知道思考的意義所在，會(huì)清楚怎樣的人生算成功，會(huì)明白何為知行合一何為致良知等等。 在《管理哲學(xué)》的講演中，李安老師拋出了許多開放式的問題，例舉了不少具有代表性的案例，即使經(jīng)過多次分析思考這些問題和案例，我依然覺得還有很多可以延伸可以深入的地方，越是琢磨越是覺得回味無窮、其樂無窮，對(duì)于這哲學(xué)的認(rèn)識(shí)也越發(fā)清晰。人生的成功本是多樣的，每個(gè)人都可以擁有屬于自己的成功，但隨著社會(huì)對(duì)物質(zhì)欲望的不斷追求，人們的內(nèi)心慢慢被貪嗔癡慢疑所遮蔽，對(duì)于成功的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)趨于物質(zhì)化利益化，人生的巔峰變成了所謂的年薪百萬、迎娶白富美、當(dāng)上ceo。非也非也，人格的高低貴賤不由錢財(cái)?shù)匚粵Q定，而是取決于面對(duì)世間萬物所持有的態(tài)度。當(dāng)然，這并不是說只有那些對(duì)世界做出巨大改變的人生才是成功的，每一個(gè)愛崗敬業(yè)的人都可以被稱之為成功者。 李安老師在課堂上給出了一個(gè)答案：我知道怎樣處卑賤，也知道怎樣處豐富，或飽足、或饑餓、或有余、或缺乏，隨事隨在，我都得了秘訣。在我看來即實(shí)現(xiàn)人類的自由發(fā)展，激發(fā)人們對(duì)事物的思考，使其真正意識(shí)到自己為“人”。 李安老師在課堂上舉了金沙河面粉公司的案例，公司老板將對(duì)員工的福利和對(duì)員工的關(guān)懷做到了極致，可以說是一
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