【正文】 經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的有關(guān)觀點(diǎn)，屬于綜合知識(shí)考查，從任何教材中都找不出直接答案。這一變化體現(xiàn)了 A、政治文明的進(jìn)步 B、對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù) C、對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù) D、上層建筑不斷變革完善的要求 E、生產(chǎn)關(guān)系的根本變革 (ABCD) 解析：本題屬哲學(xué)第 5 章唯物史觀的內(nèi)容，考查政治上層建筑含義、作用、觀點(diǎn)的靈活運(yùn)用，綜合知識(shí)的掌握，特別是中共十六大關(guān)于政治文明建設(shè)的有關(guān)論述。 抗擊“非典”的斗爭(zhēng)中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說明 A、人的價(jià)值只體現(xiàn)在特定的 場(chǎng)合和行為中 B、人的價(jià)值必須以滿足個(gè)人需要為前提 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 5 C、人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的 D、人的價(jià)值表現(xiàn)了人的能力的大小 (C) 解析：本題屬于哲學(xué)第 7 章唯物史觀的內(nèi)容，考查人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值的關(guān)系，人的價(jià)值包括人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面，人的社會(huì)價(jià)值就是人的創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)于社會(huì)的滿足，人的個(gè)人價(jià)值就是個(gè)人通過自己的活動(dòng)來滿足自己的需要， 個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)離不開社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。人們單是為了能夠生活，就必須每日每時(shí)去完成它，現(xiàn)在和幾千年前都是這樣。 二、 20xx 年試題解析 (一 )單項(xiàng)選擇題 唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是 A、吃喝穿住 B、物質(zhì)生活資料的生產(chǎn) C、人的自覺意識(shí)活動(dòng) D、結(jié)成社會(huì)關(guān)系 (B) 解析：本題屬于哲學(xué)第 5章唯物史觀關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)的地位與作用觀點(diǎn)的考查， 正確答案出自馬克思恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》。思維方法比思維結(jié)果更為重要， 因?yàn)樗季S方法是普遍的、 永久的， 而思維結(jié)果是特殊的、 暫時(shí)的。本質(zhì)和現(xiàn)象是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，現(xiàn)象是事物的外部表現(xiàn)，本質(zhì)是事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是事物的次要方面，本質(zhì)是事物的主要方面。 (2)這是一種“按圖索驥”的方法，把《相馬經(jīng)》當(dāng)作教條，脫離實(shí)際，從本本出發(fā)，生搬硬套?！断囫R經(jīng)》上說，千里馬是額頭隆起，雙眼突出，蹄如摞起的酒曲塊。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。穆公問：何馬也 ?九方皋答道：是一匹黃色的公馬。 ”毛澤東指出：“一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。龔自 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 3 珍的這一思想被后人引申為：欲滅一國(guó)，先滅其文化。我國(guó)清末思想家龔自珍在《古史鉤沉論二》中說 :“滅人之國(guó)，必先去其史”。如果一個(gè)國(guó)家和民族失去其特有的文化，便意味著民族國(guó)家身份認(rèn)同的特定符號(hào)已經(jīng)消失，國(guó)將不國(guó)。 (三 )辨析題要求對(duì)所給命題辨別、分析、觀點(diǎn)正確、言之成理 在文化對(duì)一個(gè)國(guó)家存在和發(fā)展的作用問題上， 有一種說法：“欲滅一國(guó)， 先滅其文化?！北绢}為多方面觀點(diǎn)的綜合考題， 有一定的難度。創(chuàng)造者一定是參與者，參與者不一定都是創(chuàng)造者。假如考生沒有完全讀懂命題，就按正確觀點(diǎn)即只要是符合辯證法的觀點(diǎn)就選，不符合辯證法的就不選同樣可以回答正確。 這段話的意思是說，不同的事物在一起相互作用就稱之和 (以它平它謂之和 )，和有了就產(chǎn)生新事物 (和實(shí)生物 )。應(yīng)當(dāng)說命題者匠心獨(dú)運(yùn)。各國(guó)文明的多 樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。 矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。這里所包含的辯證法思想有 A、矛盾的同一是包含差別的同一 B、對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力 C、不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展 D、矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一 E、事物是由不同 方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一 (ABCE) 解析： 本題考查對(duì)唯物辯證法部分關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說中矛盾的含義與作用的理解與應(yīng)用能力，分析史伯一段話的辯證法思想。造成這一變化的基礎(chǔ)是 A、自然界自身的運(yùn)動(dòng) B、人的意識(shí)的能動(dòng)作用 C、人 的實(shí)踐活動(dòng) D、工具的制造與使用 (C) 解析：本題考查辯證唯物論部分關(guān)于人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握中的一個(gè)觀點(diǎn)：實(shí)踐是人與世界相互作用的中介，也是基礎(chǔ)。 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 1 20xx 年任汝芬教授考研政治序列前篇 20xx年考研政治 高分指南 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第二部分 馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理 第三部分 毛澤東思想概論 第四部分 鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論 第五部分 當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)與政治 第六部分 形式與政策 第一部分 馬克思主義哲學(xué)原理 第一篇 20xx~20xx 年試題解析 一、 20xx 年試題解析 (一 )單項(xiàng)選擇題 馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了 A、唯物論與唯心論的對(duì)立 B、可知論與不可知論的對(duì)立 C、辯證法與形而上學(xué) 的對(duì)立 D、唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 (D) 解析：本題考查馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論中關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的基本特征中的一個(gè)觀點(diǎn)：馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義，唯物史觀是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)。本題屬于直接性試題，考查觀點(diǎn)的記憶，直接選 C。矛盾是事物與事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。 命題組出這一試題是有意義的，它既是中國(guó)古代優(yōu)秀思想的表現(xiàn)，又具有現(xiàn)實(shí)的意義與背景。應(yīng)尊重各國(guó)的歷史文化、社會(huì)制度和發(fā)展模式，承認(rèn)世界多樣性的現(xiàn)實(shí)。此題之難，在于古漢語是否讀懂。如果只是相同的東西在一起，事物就不發(fā)展了 (同則不繼 )。 下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有 A、人人創(chuàng)造歷史 B、歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè) C、人們自己創(chuàng)造自己的歷史 D、人們總是在既定的條件下創(chuàng)造歷史 E、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位是一致的 (BCDE) 解析：本題考查對(duì)歷史唯物主義部分關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的理解和綜合應(yīng)用能力。人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但又是在既定條件下創(chuàng)造。逐項(xiàng)進(jìn)行審定。 ” 答案要點(diǎn)：文化是包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在 內(nèi)的復(fù)合體，是人類的精神活動(dòng)及其產(chǎn)品的總稱。文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映。在龔自珍看來，六經(jīng)、諸子百家皆史，即每一學(xué)說都是歷史的產(chǎn)物，在一定歷史條件下提出的一種主張。文化問題是一個(gè)理論熱點(diǎn)、社會(huì)熱點(diǎn)的問題，也是黨中央重視的一個(gè)重要問題?！北绢}是具有一定合理性的錯(cuò)誤命題。穆公派人去取馬，取馬人回報(bào)說是一匹黑色的母馬。若皋之相者，乃有貴乎馬者也。他按照書上繪出的各種圖形，與他所見到的一一加以對(duì)照。 (3)思維方法是人們認(rèn)識(shí)世界的中介；科學(xué)的思維方法是客觀規(guī)律在人腦中的內(nèi)化，它是人們認(rèn)識(shí)世界、特別是理性思維的重要工具，是實(shí)踐獲得成功的重要條件；方法具有普遍意義，它比認(rèn)識(shí)結(jié)果更為重 要。本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系原理的方法論意義，要求人們分清本質(zhì)和現(xiàn)象、主流和支流，透過事物的現(xiàn)象認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)和主流。本題通過“九方皋相馬” 、 “按圖索驥”兩則哲學(xué)寓言和成語故事，強(qiáng)調(diào)科學(xué)的辯證思維方法的重要意義， 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 4 反映了當(dāng)前推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè) 的各方面發(fā)展特別是理論、思想發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，也是目前哲學(xué)教學(xué)要解決的重要課題、要達(dá)到的重要目標(biāo)。按照 1994 年新出版的馬恩選集的新譯文： “我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。 ” (《馬克思恩格斯選集》第 1 卷第 78 至 79 頁 )教育部社政司和考試中心組編的政治理論考試參考書 (以下簡(jiǎn)稱參考書 )和社政司組編的示范教材 (以下簡(jiǎn)稱示范教材 )都沒有這樣的明確論斷，屬于理解性的靈活試題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒” 。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。 回答本題可以采用排謬法，將 A、 B、 C項(xiàng)錯(cuò)誤觀點(diǎn)排除，選出最符合題意的 C 項(xiàng)。中共十五大、十六大報(bào)告都強(qiáng)調(diào) 要健全和完善社會(huì)主義民主制度，尊重和保障人權(quán)。試題屬于正面出題， C 屬于錯(cuò)誤觀點(diǎn)，肯定是錯(cuò)誤選項(xiàng)，排除。馬克思認(rèn)為，消費(fèi)和生產(chǎn)之間的同一性表現(xiàn)在三個(gè)方面，第一是直接同一性：生產(chǎn)是消費(fèi)；消費(fèi)是生產(chǎn)；消費(fèi)的生產(chǎn)、生產(chǎn)的消費(fèi)。 (2 分 )②人們所從事的任何一項(xiàng)工作也是一個(gè)整體，都有其確定的目標(biāo)和任務(wù)。 (4分 ) 注：如考生把整體和部分相互關(guān)系的原理融入對(duì)具體問題的分析中，最多可給 5 分；考生從分工合作等角度回答問題，而不違背本題的基本精神，可酌情給 3 分。漫畫作品的寓意，一般地說，諷刺多于贊揚(yáng)，考生應(yīng)說 明這兩幅漫畫所反映的是一種機(jī)械分割即孤立的工作方式。 (四 )分析題 聞一多有一次給學(xué)生上課，他走上講臺(tái)，先在黑板上寫了一道算術(shù)題： 2＋ 5＝？學(xué)生們疑惑不解。 ”他拿出一幅題為《萬里馳騁》的圖畫叫學(xué)生們欣賞，只見畫面上突出地畫了兩匹奔馬，在這兩匹奔馬后面，又錯(cuò)落有致、大小不一地畫了五匹馬，這五匹馬后面便是許多影影綽綽的黑點(diǎn)點(diǎn)了。在藝術(shù)活動(dòng)中，由于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的想象等非理性因素的作用，使 2＋ 5＝ 10000 成為可能。 (5 分 ) 注：如考生回答第 1個(gè)問題時(shí)談到理性因素在認(rèn)識(shí)中的作用可給 1分；如考生回答第 2 個(gè)問題時(shí)指出理性主義和非理性主義都是片面的可給 2 分；如考生按自己的理解，較好地談了理性和非理性對(duì)科學(xué)創(chuàng)新的意義和作用，第 2個(gè)問題可給4分。再次適當(dāng)發(fā)揮，說明如何在科學(xué)創(chuàng)新中 正確對(duì)待理性因素和非理性因素。列寧提出： “沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求。 本題所述聞一 多上課講的故事在許多書刊中引用（ 20xx 年 5 月 26日《中國(guó)教師報(bào)》發(fā)表的題為“ 2 加 5 不一定等于 7”的文章中又引述了這一故事），命題人選用這一故事考查理性因素、非理性因素在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用，是恰當(dāng)?shù)模@個(gè)原理不是教學(xué)和考試的重點(diǎn)內(nèi)容。物質(zhì)是客觀實(shí)在，意識(shí)或精神、思維是對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)的反映，物質(zhì)第一性，精神第二性，即先有物質(zhì)，后有精神；物質(zhì)不能代替精神，精神不能代替物質(zhì)；通過實(shí)踐，物質(zhì)可以變成精神，精神也可以變成物 質(zhì)。 “當(dāng)一個(gè)杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。真理是個(gè)發(fā)展過程，任何真理性的認(rèn)識(shí)，既具有絕對(duì)性，又具有相對(duì)性，這是真理問題上的辯證法。 A 是錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)榭茖W(xué)研究的任務(wù)是獲得理性認(rèn)識(shí)（理論），而感性經(jīng)驗(yàn)是理論概括的前提和基礎(chǔ)，經(jīng)驗(yàn)并非都是不可靠的。 未來科學(xué)家尼葛洛龐蒂說： “預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。 20xx 年 7 月 19 日，中央電視臺(tái)的高端訪問節(jié)目專訪尼葛洛龐蒂，談“數(shù)字化生存” 。本題是間接性試題。 ” D 項(xiàng)錯(cuò)在把實(shí)踐與認(rèn)識(shí)看作是“合一”的，這是明代王陽明的主觀唯心主義的觀點(diǎn)。社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)即政治上層建 筑是建立在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)之上的政治法律設(shè)施、制度及其相關(guān)聯(lián)的方式。生產(chǎn)關(guān)系的完善是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改進(jìn)，屬物質(zhì)文明的發(fā)展，故 A、 C 項(xiàng)都不符合題意。 聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。 A、 C 是正確選項(xiàng)， B、 D 是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)。聯(lián)系的客觀性和普遍性本身是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性、中介的普遍性、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分割性的體現(xiàn)。列寧說：“規(guī)律就是關(guān)系”，是“本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”。一般規(guī)律指事物或現(xiàn)象普遍具有的共同規(guī)律。人們可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律， 中國(guó)最大的資料庫下載 中國(guó)最大的資料庫下載 10 但不能創(chuàng)造、改造和消滅規(guī)律。 C 是錯(cuò)誤觀點(diǎn)、錯(cuò)誤選項(xiàng)，因?yàn)槿魏我?guī)律都是不能創(chuàng)造的。個(gè)別通過特殊，把自己和普遍聯(lián)系在一起。 （三）辨析題 元代許衡一年夏天外出，天熱口渴難耐，剛好道旁有棵梨樹，眾人爭(zhēng)相摘梨解渴，惟獨(dú)許衡不為所動(dòng)。價(jià)值是客體的屬性對(duì)主體需要的滿足，即客觀對(duì)主體的意義，既有客觀性，又有主體性。馬克思主義的價(jià)值觀認(rèn) 為，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，價(jià)值是客體滿足主體需要的關(guān)系屬性， 人既是價(jià)值主體又是價(jià)值客體的統(tǒng)一體，人的價(jià)值包括個(gè)人對(duì)他人、集體、社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，又包括他人、集體、社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。嘗暑中過河陽，渴甚，道有梨，