4論科學(xué)與哲學(xué)中的信念與預(yù)設(shè)-wenkub
2024-09-06 19 本頁面
【正文】 現(xiàn)象，這是非常復(fù)雜的問題，不是本文的任務(wù)。 s1→s2 ） 如此說來，預(yù)設(shè)似乎確為一種特殊的蘊涵關(guān)系。布斯曼則直接利用 ? 蘊涵 ? 概念給出了這樣一個定義 [8]： s1 預(yù)設(shè)了 s2，當(dāng)且僅當(dāng)。 a 真 b 必真， a 假 b 亦真， b 假 a 可真可假。 ?[6] 這就是說，預(yù)設(shè)是這樣一種設(shè)定（ suositiooraumption），它沒有被說出，但對于談話雙方來說都是不言而喻的。 ? 下文將會表明，這一點對于識別預(yù)設(shè)是具有重要意義的。比如上例， ? 名稱 ‘ 開普勒 ’ 指示某人這個前提既是 ‘ 開普勒悲慘地死去 ’ 這個斷言的前提，也是其否定的前提。 ? 換句話說， ? 預(yù)先假設(shè) ? 指稱對象的實際存在，這一點乃是談話和思考的一個前提條件。 ’? 確實，一個指號必有其涵義或意義，但是可以沒有指稱，例如 ? 三角形的圓 ? 。望遠鏡內(nèi)物鏡上的影像確實是片面的，它取決于觀察的地點和角度；但它畢竟是客觀的。他在其劃時代的論文《論涵義與指稱》 [4]里涉及了預(yù)設(shè)問題。 ? 這句話預(yù)先設(shè)定了甲乙雙方都知道并且認可的若干事實：張三實有其人；張三原計劃是要來的；等等。 ?[2] 本文無意總結(jié)過去那些探索，所以這里并不打算詳細介紹關(guān)于預(yù)設(shè)的語言研究結(jié)果；而是意在擴展預(yù)設(shè)問題的視域，尤其揭示它對一般哲學(xué)以及科學(xué)的重大意義。其結(jié)果是 ? 預(yù)設(shè) ? 這個術(shù)語的大量誤用，同時它對于哲學(xué)的重要意義卻并未得到適當(dāng)?shù)恼蔑@。 ? 預(yù)設(shè) ? （ presuosition）確實是個極為重要、但是國內(nèi)一般學(xué)術(shù)界、尤其哲學(xué)界迄今罕有研究的課題。 第 2 頁 共 19 頁 當(dāng)我們說出一句話時，這句話往往隱含有某種前提條件，它所指稱的對象的客觀存在已被我們預(yù)先假定了；這種自明的前提沒有說出，而且無須說出，卻已經(jīng)為談話雙方所知曉并且承認。否則，甲不會這樣說；即使說了，乙也會感到莫名其妙。一個 ? 指號 ? （表達式、語詞或命題）涉及三個方面：作為所指的實際存在對象的 ? 指稱 ? （ reference），具有客觀意義的 ? 涵義 ? （ see）或者 ? 意義 ? （ meaning），純粹個人主觀的 ? 意象 ? （ image）。 …… 但是，其中每一個人都將僅僅擁有 第 3 頁 共 19 頁 自己的視網(wǎng)膜上的影像。弗雷格的回答是： ? 當(dāng)我們說到‘ 月亮 ’ 時，我們的意圖并不是談?wù)撛铝恋囊庀?，我們也不會滿足于它的涵義，相反，在這里，我們預(yù)先假定了指稱的存在。? 無論斷言的是什么，一個理所當(dāng)然的前提是：被使用的專名，簡單的或復(fù)合的，具有指稱。 ? 又如 ? 當(dāng)奧底修斯熟睡的時候，他 的船在伊沙卡擱淺了 ? 這個語句， ? 任何認定這個句子為真或為假的人，都會同意專名 ‘ 奧底修斯 ’ 不僅 第 4 頁 共 19 頁 有涵義而且有指稱。 弗雷格對預(yù)設(shè)的研究畢竟不是專門的，因而不夠精細?，F(xiàn)今語言學(xué)界對預(yù)設(shè)有一種常見定義，是通過與 ? 蘊涵 ? 相區(qū)別而給出的（其中 a、 b 表示命題） [7]： a 蘊涵 b，當(dāng)且僅當(dāng)。 這個定義其實基本上是根據(jù)斯 特勞森關(guān)于 ? 前提 ? （ ? 預(yù)設(shè) ?的另外一種容易導(dǎo)致混淆的稱謂）的研究成果。 s1 蘊涵了 s2，并且非 s1 也蘊涵了 s2。布斯曼舉了羅素給出的一個著名例子： ? 當(dāng)今法國國王是個禿子 ? （ s1）蘊涵了 ? 法國現(xiàn)有一個國王 ? （ s2），前者的矛盾命題 ? 當(dāng)今法國國王不是禿子 ? （。對于本文的意圖來說 ，我們只須用否定一個命題的方法去檢驗它是否存在著預(yù)設(shè)，就足夠了。 第 6 頁 共 19 頁 預(yù)設(shè)不一定是信念，但信念一定是預(yù)設(shè)。我們往往不假思索地相信某些觀念、理所當(dāng)然地確信它的指稱對象是客觀存在的。其中有的預(yù)設(shè)信念是可以證明的，但是還有一些預(yù)設(shè)信念則是無法證明的?？茖W(xué)以這些觀念為基礎(chǔ)，但是科學(xué)自己并不探究這些 第 7 頁 共 19 頁 觀念本身。 ?[12] 科學(xué)采取的預(yù)設(shè)就是科學(xué)之塔的地基，我們這里要察看一下它的情況如何。這時，我們從這些定理中挑出少許幾條，作為我們對全部定理進行系統(tǒng)的邏輯整理的演繹前提，它們就成為了公理。這種公理，數(shù)學(xué)上稱之為 ? 公設(shè) ?（ postulate，前設(shè)，假定）。 不僅經(jīng)驗科學(xué)與理論科學(xué)的預(yù)設(shè)是不同的，不同學(xué)科之間的預(yù)設(shè)也是不同的。上文所說的公理，就是在對某一門具體科學(xué)的材料進行? 公理化方法 ? 處理的時候所使用的預(yù)設(shè)。 （ 1）實在性預(yù)設(shè)信念（ presuosedeliefofreality） 一切科學(xué)活動的首要的觀念基礎(chǔ)，就是關(guān)于其研究對象的客觀實在性的預(yù)設(shè)信念。任何一門具體的科學(xué)，總是、或者應(yīng)該被處理為一個邏輯的系統(tǒng)（包括演繹邏輯、 ? 歸納邏輯 ? ），也就是說，它總是以某種一般的 ? 原理 ? 來作為它的邏輯前提，這種前提便是所謂 ? 不證自明 ? 的、而且對于該門科學(xué)來說也是不可證明的東西，其實也就是它的一種信念。但是，事物的規(guī)律性的客觀實在性同樣也是一個預(yù)設(shè)信念，即是科學(xué)家所必須接受、深信不疑、但卻無法、而且無須證明的一個觀念。我們的因果互推的那種推論的本性如何，我們對這種推論所懷的信念的本性又如何。 ?[15] 此所謂 ? 絕對不能用理論來證明 ? ，正如馬克思所說： ? 人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題 ? ； ? 關(guān)于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。我們不能想象 一個科學(xué)家一邊在努力尋找其研究對象的規(guī)律，一邊
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