我國醫(yī)療文化的起源與發(fā)展-wenkub
2023-03-29 09:06:26 本頁面
【正文】 路，更加助長了士大夫習(xí)醫(yī)之風(fēng) ：「儒醫(yī)」一詞至南宋後逐漸成為對習(xí)醫(yī)士 人的稱呼 32 宋朝的醫(yī)學(xué)書籍 ： (1)整理：宋朝尚醫(yī)風(fēng)氣盛行，注重對歷代醫(yī)學(xué)書籍 的整理與?？? (2)新創(chuàng)：有許多新創(chuàng)的醫(yī)書，對後世有很大的影響 ── 《 洗冤錄 》 ： (1)作者：南宋時(shí)具有豐富治獄經(jīng)驗(yàn)的宋慈 (2)內(nèi)容：將醫(yī)學(xué)原理應(yīng)用到刑法上屍體的查驗(yàn) (3)意義：開創(chuàng)中國的法醫(yī)學(xué)，同時(shí)也是世界上最早 的一本法醫(yī)學(xué)著作 33 《 洗冤錄 》 ? 《 洗冤錄 》 是中國古代法醫(yī)學(xué)著作。 18 《 黃帝內(nèi)經(jīng) 》 特色 ? 強(qiáng)調(diào)整體的觀念 ：人體內(nèi)部五臟六腑彼此的關(guān)聯(lián)以及人體與外部環(huán)境的關(guān)聯(lián) ? 運(yùn)用陰陽五行學(xué)說 ：針對人體內(nèi)部五臟六腑彼此間不同的屬性，配合陰陽五行不同屬性來解釋 ? 經(jīng)絡(luò)學(xué)說作系統(tǒng)全面的論述 ：表述氣、血循環(huán)的概念，已有病理解剖思想的萌芽 ? 強(qiáng)調(diào)精神和社會(huì)因素 ： ? 注重疾病預(yù)防、反對迷信鬼神 ： ※ 總結(jié)：初步建立中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論體系 19 醫(yī)學(xué)更趨專業(yè)化 ──秦漢時(shí)期 ：醫(yī)學(xué)更趨專業(yè)化 ：如淳于意、華 佗與張機(jī)等人 ──張機(jī)（仲景） (1)總結(jié)前人的醫(yī)療理論，加上臨床經(jīng)驗(yàn)，提出後 世所稱的「辨證論治」與憑癥用藥的原則 (2)著作 ──《 傷寒雜病論 》 ：為後世在治病方法 與方劑藥學(xué)（方劑即藥方，古稱經(jīng)方）發(fā)展的 重要基礎(chǔ) (3)地位：被推為「經(jīng)方之祖」，也被尊為「醫(yī)聖」 20 張機(jī) ? 張仲景，名機(jī)，字仲景，東漢末年著名醫(yī)學(xué)家。 8 中國古代醫(yī)療行為 ：古代醫(yī)療行為與巫術(shù)之間相混不分 ： (1)許多古代文獻(xiàn)將中國醫(yī)學(xué)的發(fā)明歸功於巫彭 (2)古代著名的神醫(yī)亦多具有巫的身分 (3)為人類中外文明普遍的現(xiàn)象 (4)在原始社會(huì)的階段，舉凡人體的生理作用、 疾病或傷痛的發(fā)生、病癥的變化等，多被認(rèn) 為是鬼神影響所導(dǎo)致 (5)擔(dān)任人神溝通媒介的「巫」，成為最適合的 醫(yī)療者 9 巫術(shù)醫(yī)療行為 1.「巫」為人治病時(shí)： (1)施行神祕的巫術(shù)之外，也有使用藥物的記錄 (2)並未發(fā)展成獨(dú)立的醫(yī)藥體系，只是作為巫者所 掌控的神祕方法之一 ： (1)常見祈禱、祭告、念咒等方式：以現(xiàn)代的眼光 來看，被認(rèn)為具有催眠或心理治療的效果 (2)古代人類社會(huì)普遍存在巫、醫(yī)相混的現(xiàn)象 ：從神農(nóng)嚐 百草、黃帝內(nèi)考五臟六腑而生「鍼（針）道」等
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