【正文】 點特征與轉(zhuǎn)變 思考與批判階段（ 2023 年至今） : 第一、中國媒介素養(yǎng)教育本土化體系建構(gòu)及其各要素的策略性研究更加清晰具體； 第二、對國內(nèi)外媒介素養(yǎng)教育理論與實踐的思考更加冷靜、更具批判性； 第三、對中國媒介素養(yǎng)教育的實證研究更加深入詳實； 第四、媒介素養(yǎng)教育的對象、功能、環(huán)境與視角等范疇更加多元廣泛： 第五、媒介素養(yǎng)教育對人與社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種新聞事件與熱點問題的分析，以及它們之間相互關(guān)系的剖析更加深刻細(xì)致。 借鑒與準(zhǔn)備階段（ 2023 — 2023 年）： 在研究內(nèi)容上呈現(xiàn)出四個方面的重點和特征 第一、對國外媒介素養(yǎng)教育成果的借鑒開始全面深入； 第二、對中國媒介素養(yǎng)教育的重要性、必要性、可行性、急迫性等意義的認(rèn)識開始明確深刻； 第三、對媒介素養(yǎng)教育結(jié)合不同領(lǐng)域和對象的功能性探討開始多元擴散： 第四、對適合中國本土的媒介素養(yǎng)教育的內(nèi)涵、方法、模式等的研究開始自覺起步。 巴西：于 1989 年開始實施兩個媒介教育項目。因為眾多社會思想家認(rèn)為，由媒介工業(yè)生產(chǎn)、工人階級消費的大眾文化對 “ 優(yōu)秀 ” 的傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重的威脅，它是只能滿足大眾低級需求的 “ 劣質(zhì) ”文化。最初的媒介素養(yǎng)教育思想就是針對正在接受教育的青少年，通過對他們的 “ 媒介教育 ” ，使其有能力對 “ 低劣 ” 的大眾文化進(jìn)行甄別與抵御，以此保護(hù)和捍衛(wèi)本國 “ 優(yōu)秀 ” 的傳統(tǒng)文化，因此媒介素養(yǎng)與媒介教育基本上通用，主要區(qū)別在于視角上的差異，當(dāng)然還取決于各國的語言習(xí)慣。目的是展示現(xiàn)代傳播媒介的應(yīng)用，促進(jìn)對傳播系統(tǒng)涉及的社會現(xiàn)象的研究和討論 日本： 60 年代以后，日本國內(nèi)開始有學(xué)校試行 “ 屏幕教育 ” 媒介素養(yǎng)定義模式 (魯賓） 知識模式 能力模式 理解模式 20 世紀(jì)末，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)席卷全球，宣告信息化時代的來臨．在四大傳統(tǒng)大眾媒介的基礎(chǔ)上，數(shù)字與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)促成了多媒體的產(chǎn)生，它標(biāo)志著以數(shù)字媒體為代表的新大眾媒介的誕生。 起步與積累階段（ 2023 — 2023 年） 2023 年對于中國的媒介素養(yǎng)教育研究來說是具有里程碑意義的，它標(biāo)志著中國式的媒介素養(yǎng)教育研究真正起步．媒介素養(yǎng)教育領(lǐng)域進(jìn)入了成果數(shù)量激增、研究范疇縱深、探討視角多元擴展的研究高潮時期。 當(dāng)前媒介素養(yǎng)教育研究 的分歧與挑戰(zhàn) 媒介素養(yǎng) 是對傳統(tǒng)素養(yǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)的素養(yǎng)是主要是針對語言文字以及紙制媒介進(jìn)行聽說讀寫的能力，而如今的媒介素養(yǎng)一種 獲得、分析、評價以及產(chǎn)制傳播各種信息的媒介運用能力 ，這種媒介素養(yǎng)的提升是通過媒介教育得以實現(xiàn)，媒介素養(yǎng)同時也是媒介教育的核心，因此媒介素養(yǎng)、媒介教育以及媒介素養(yǎng)教育經(jīng)常通用． 媒介素養(yǎng)概念被越來越多的人使用，但也不能不承認(rèn)，這個概念在界定和使用上都是很寬泛，不同學(xué)科背景的媒介教育者和研究者，都可以從自己所熟悉的角度理解什么是獲得、分析、評價和傳播的能力，并且在討論中總是維護(hù)自己的立場。 帕金翰博士 ， 于 1998 年發(fā)表了一篇縱論英國媒介素養(yǎng)教育思潮更迭的論文 《 英國的媒介素養(yǎng)教育：超越保護(hù)主義 》 ．由于媒介素養(yǎng)教育最先起源于英國，并先后為歐美甚至世界各國所借鑒和效仿，因此，帕金翰在論文中闡述的英國媒介素養(yǎng)教育的思想歷程與發(fā)展方向，具有系統(tǒng)的全面性與深刻的代表性。 20 世紀(jì) 6 于 70 年代，新興的電視媒介開始普及，豐富的內(nèi)容使人們的媒介交往方式發(fā)生變化，專家們開始意識到人們能夠成為有責(zé)任的媒介消費者，并使用媒介及其內(nèi)容來滿足自身的不同需求，成為積極的受眾。 傳統(tǒng)效果研究過于關(guān)注無意的、即時的、消極的媒介影響，而忽視了對媒介有意的、長期的、積極的使用，尤其隨著互聯(lián)網(wǎng)．與計算機的普及，受眾的主動性與媒介的交互性進(jìn)一步凸顯，魯杰羅總結(jié)了在使用與滿足框架中以計算機為中心的大眾傳播特征 —— 交互性、一體化和異步性 ，卡茨、布盧姆勒與古爾維奇也發(fā)展了使用與滿足模式的五個基本假設(shè)。 媒介素養(yǎng)理論與傳學(xué)研究范式的發(fā)展 傳播學(xué)研究中媒介素養(yǎng)理論的復(fù)興 20 世紀(jì) 60— 70 年代，隨著電視的普及和影響力的擴大，媒介文化成為美國社會的中心文化，事實表明大眾媒介（尤其是電視）傳播的暴力與色情、毒品與歧視等信息對個人行為與社會價值造成的負(fù)面影響難辭其咎，至少惡化了動蕩與沖突的局勢。 公眾需要通過媒介教育來提高媒介素養(yǎng)，尤其要培養(yǎng)他們的批判性意識，以便能合理地欣賞、解讀和批判媒介信息，并自主地使用媒介，而不受媒介及內(nèi)容的支配，通過媒介素養(yǎng)實現(xiàn)個人的終身學(xué)習(xí)與全面發(fā)展。 媒介素養(yǎng)理論與傳學(xué)研究范式的發(fā)展 傳播學(xué)研究中功能分析范式的革命 歐美的傳播研究都源于傳媒產(chǎn)業(yè)的繁榮與大眾文化的威脅，因此大眾社會理論是最早的主流媒介觀，然而社會文化的差異導(dǎo)致了媒介研究路徑的分歧，正如拉扎斯菲爾德在 《 行政的傳播學(xué)研究與批判的傳播學(xué)研究 》 中指出的，歐洲延續(xù)并發(fā)展了文化與批判主義的傳統(tǒng)，而美國則采用了行政與管理的研究視角，使經(jīng)驗主義成為主流，它們形成了大眾傳播研究領(lǐng)域的兩個傳統(tǒng)。在研究取向上，新范式是以受眾的認(rèn)知心理為起點，通過符號交互進(jìn)行社會建構(gòu)的思路進(jìn)行外向的文化考察，而功能分析范式則以受眾的行為散果為起點．通過功能分析進(jìn)行系統(tǒng)維護(hù)的思路實施內(nèi)向的行為檢驗。 我們每一個人都將根據(jù)自己的需要、期望、日常的喜怒哀樂、種族立場、性別意識、家庭和文化背景等諸多個人因素來捕獲或者 “ 勾兌 (negotiates)”媒介訊息的意義和蘊涵。 麥克盧漢指出，每一種媒介都有自己的文本建構(gòu)規(guī)則，并以自己特有的方式梳理和呈現(xiàn)事實。 媒介素養(yǎng)教育的一個核心概念是 “ 再現(xiàn)（ representation )”。 媒介素養(yǎng)教育應(yīng)當(dāng)著眼于增強學(xué)生（對于媒體信息）的獨立自主的批評、判斷能力，而不僅僅是單純要求學(xué)生記住某些批評、判斷的手法和技巧。 對于媒介素養(yǎng)教育而言，內(nèi)容是達(dá)到目的的一種手段。 1媒介素養(yǎng)教育嘗試重塑教者與受教者的雙邊關(guān)系，它既向受教者、同時也向施教者提出問題，請求對話。它認(rèn)定，文化批評時位置，高于文化生產(chǎn)。 1媒介素養(yǎng)教育信守變無止境的原則，它必須不斷發(fā)展以應(yīng)對隨時變化的現(xiàn)實。 ? 19 世紀(jì)末，城市居民對廉價媒介內(nèi)容的需求推動一些新興媒介的發(fā)展 —— 便士報、鎳幣雜志及一毛錢小說，激烈的竟?fàn)帉?dǎo)致了黃色新聞業(yè)的出現(xiàn)，最典型的首當(dāng)臭名昭著的媒介大亨赫斯特經(jīng)營的報紙。 ? 20 世紀(jì)中期，文化工業(yè)機制日臻完善，使大眾文化不論從類型到數(shù)量、還是從生產(chǎn)到分配都得到了巨大發(fā)展，文化精英們在繼續(xù)捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的同時，也不得不開始面對和解讀大眾文化了 視覺環(huán)境中大眾藝術(shù)的賞析和批判 媒介素養(yǎng)范式的闡述及其內(nèi)涵的演變 ? 威廉斯在 《 文化和社會 》 中，認(rèn)為不應(yīng)該只關(guān)注語言在文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)上（傳統(tǒng)文化）的使用，而應(yīng)該研究當(dāng)事者的 “ 實際語言 ” （大眾文化），因為語言的意義不是自然的，而是約定俗成的。 ? 美國的媒介素養(yǎng)運動則源于社會各界對大眾媒介傳播暴力色情等信息所導(dǎo)致日益嚴(yán)重的社會問題的回應(yīng) 。它的普世性使媒介素養(yǎng)在世界范圍內(nèi)得到了廣泛響應(yīng)和迅速推廣 ? 新傳播媒介創(chuàng)造新傳播文化 ? 新傳播話語決定新傳播模式 民主論壇中共享與對話的綜合話語 數(shù)字平臺上知識元的網(wǎng)絡(luò)交互模式 ? 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義與超越保護(hù)主義 新媒介素養(yǎng)產(chǎn)生的意義 新媒介素養(yǎng)超越保護(hù)主義 ? 科技革命是正在成長的新科技傳統(tǒng)取代舊科技傳統(tǒng)的質(zhì)變性活動或過程勸，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，所以科技革命往往直接推動著產(chǎn)業(yè)革命乃至社會革命。 民主論壇中共享與對話的綜合話語 科技的發(fā)展促使媒介形態(tài)不斷改變，社會文化環(huán)境也開始快速更新與重構(gòu)，這引起了許多重要卻難以回答的問題 。麥奎爾并且指出，在這種社會互動過程中應(yīng)該注意到它重要的儀式性、表達(dá)性和參與者因素。而在以 web2..0為基礎(chǔ)的信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，數(shù)字媒介的信息把關(guān)功能似乎正在喪失，而它的交互平臺功能逐步凸顯，在強調(diào)公眾媒介素養(yǎng)與信息素養(yǎng)的今天，媒介己經(jīng)不再是一個信息的閥門，而將成為知識共享的空間。 新媒介素養(yǎng) ,有利于科技的傳播與進(jìn)步 科技進(jìn)步將直接導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)升級， 提高社會總體生產(chǎn)力 新媒介素養(yǎng)提供了社會權(quán)利共享 與平等交流的對話機制 必將推動社會政治體制的民主化進(jìn)程 新媒介素養(yǎng)還使 公眾通過符號與 意義的互動參與 到整體社會文化 的構(gòu)建中 民主參與、平等 對話、共享交互 的文化正是構(gòu)建 和諧社會與創(chuàng)新 性社會的基礎(chǔ) 新媒介素養(yǎng)的重要性 我們可以看到，新媒介素養(yǎng)聯(lián)系著個人與社會的各個方面，它是一種推動個人自由全面發(fā)展與社會可持續(xù)文明進(jìn)步的重要循環(huán)機制。詹金斯認(rèn)為： “ 新媒介素養(yǎng)應(yīng)該被看作是一項社會技能，被看作是在一個較大社區(qū)中互動的方式，而不應(yīng)該被簡單地看作是用來進(jìn)行個人表達(dá)的技巧。 麥克盧漢 曾經(jīng)闡述過著名論斷 “ 媒介即信息 ” 。 有學(xué)者將媒介素養(yǎng)劃分為微觀與宏觀層面，而微觀層面直接取名為 “ 媒介信息素養(yǎng) ” ，并分析了其內(nèi)容。 這讓以文化素養(yǎng)與批判精神為核心的傳統(tǒng)媒介素養(yǎng)理念受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，甚至有被以信息技術(shù)與操作能力為核心的信息素養(yǎng)所取代的威脅。 傳播素質(zhì)便是在這樣的社會文化訴求中，成為新媒介素養(yǎng)進(jìn)一步發(fā)展的有益探索 。 媒介素養(yǎng)與傳播素質(zhì)的關(guān)系 媒介素養(yǎng) 傳播素質(zhì) 強調(diào)人在媒介時代應(yīng)該“怎么辦” 人在傳播關(guān)系中應(yīng)該“成為怎樣的人” 實質(zhì)是“人 —— 媒介”關(guān)系范疇的探討 在傳播行為的基礎(chǔ)上，以“人 —— 媒介（信息） ——人”為實質(zhì)與框架的關(guān)系范疇的展開 注重對大眾媒介的實踐和掌控，是一種外化的體現(xiàn)，形成“能人” 強調(diào)人對傳播觀念的、意識的、文化的內(nèi)化，形成“完人” 因此傳播素質(zhì)是媒介素養(yǎng)的提升與超越．媒介素養(yǎng)理論中存在著適應(yīng)論傾向，它表現(xiàn)在對媒介技術(shù)的盲目追隨，不斷適應(yīng)媒介的發(fā)展而努力成為成熟的媒介消費者。 為何知識管理會成為當(dāng)代媒介素養(yǎng)在此路徑上的發(fā)展方向呢？ 知識管理本身的內(nèi)涵又是什么？ 知識管理與信息素養(yǎng)究竟是什么關(guān)系？ Danie . Leary 指出； “ 知識管理是將組織可得到的各種來源的信息轉(zhuǎn)化為知識，并將知識與人聯(lián)系起來的過程 ” 美國蓮花公司圖文管理公司總經(jīng)理 斯科特