【正文】 的大量兼并。 ? ? ? （ 2）經(jīng)濟基礎穩(wěn)固 ? 君主專制制度的經(jīng)濟有什么特點呢？它的特點簡單地概括有兩條： ? 土地的國有； ? 自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟。 ? 幾乎與此同時，佛教也傳入了中國。從此，一直到辛亥革命，盡管發(fā)生了無數(shù)次的改朝換代的戰(zhàn)爭，專制主義不僅沒有被動搖，反而越來越嚴厲，特別是明清兩代，專制主義發(fā)展到了頂峰。 ? 中國 3000年的封建歷程，起點就是專制制度。 ? 商代的甲骨文就是商人祭神占卜活動的記錄資料。 ? 那么，中國的君主專制制度有哪些特點呢？ ? ? ? （ 1）專制時間漫長 ? 從我們的祖先黃帝開始，武力征伐就已經(jīng)成為權力占有的主要方式。 ? 中國雖然早在原始社會時期，原始的宗教就已經(jīng)產(chǎn)生，然而，沒有形成獨立的力量，只能從屬于統(tǒng)治者。 由于家國同構的格局，形成了中國人特有的 忠孝相通 的觀念，古人常說這樣一句話： 求忠臣于孝子之門。 ? 家族盛行的結果必然是家國同構。魏晉以后，盡管戰(zhàn)亂不斷，朝代的更迭非常頻繁，家族制度仍然在不斷地強化。 ? 統(tǒng)治者為什么不肯像秦始皇那樣廢除分封制呢？就是因為宗法制度根深蒂固，血緣關系是社會政治結構的基礎，所有的皇帝都需要一個龐大的血緣家族來支撐自己的政權。漢景帝時，以吳王劉濞為首的七個劉姓諸侯王發(fā)動了旨在奪取中央政權的七國之亂。 ? 漢高祖劉邦總結秦朝的教訓，認為秦朝之所以短命，原因之一就是秦始皇否定分封制，因此，他恢復了西周的封建制。 ? 秦始皇雖然反對分封制，卻繼承了西周宗法制度的主要內(nèi)容 ——嫡長子繼承制和宗廟祭祀制。 ? 縱觀整個中國歷史，宗法制度盡管在秦始皇時期曾經(jīng)遭到一定程度的破壞，但這種破壞的影響力微乎其微，宗法制度一直在影響著中國人的生活。 ? 戰(zhàn)國時期，許多與西周禮制根本不同的新制度不但已經(jīng)產(chǎn)生，而且發(fā)展的速度非?？欤械囊呀?jīng)相當成熟，例如郡縣制、官僚制、俸祿（官吏的薪水）制等等。這個時期，周王室已經(jīng)衰落，各路諸侯為爭奪霸主地位，挾天子以令諸侯，頻繁地發(fā)動戰(zhàn)爭。這一傳統(tǒng)被歷代統(tǒng)治者繼承，并有發(fā)展的勢頭，皇宮前，左宗右社的制度一直延續(xù)到清代。第八代是昭，所毀的廟自然是第二代。 ? 按禮法規(guī)定，周天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟。卿大夫也依此分封士。 ? ? 諸侯對天子有必盡的義務，如朝聘、進貢、出兵役勞役等。 ? 分封制是由宗法制度直接衍發(fā)出來的一種鞏固政權的制度，目的就是封建親戚，以藩屏周。 ? 公元 1912年，清朝皇帝退位。 ? 概括起來說兩句話：立嫡以長不以賢，立子以貴不以長。其他妻子的兒子叫庶子。到商朝第 26代君主康丁，才開始實行父子相繼的傳遞方式。主要內(nèi)容包括以下三個方面： ? ? ? （ 1）嫡長子繼承制 ? 原始社會的早期，部落聯(lián)盟的首領是選拔出來的，并不考慮血緣關系。 ? 在這種情況下，原始社會那些有利于統(tǒng)治階級的思想觀念、政治制度，必然得到繼承、得到發(fā)展。 ? 中國的宗法制度在原始氏族社會時期，其形態(tài)就是父系氏族社會的家長制。換言之，如果不了解中國傳統(tǒng)的社會政治結構，就不可能深入地了解中國傳統(tǒng)文化。 ? ? 中國古代社會的政治結構有兩個特點： ? 宗法制度非常完備。它也不像自然的過程那樣，在它的形態(tài)和形式的無限變化與活動里，永遠保持其原始的規(guī)律，沒有進步。它們是運動的，是一個變量。它們不可能增加或減少。 ? 狹義文化 ——不包括物質文化的部分，僅僅指精神文化，即精神創(chuàng)造活動及其結果的部分?？梢赃@么說，凡是超越本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都應當屬于文化。西漢末年的劉向在《說苑 用這首詩來形容中國傳統(tǒng)文化給我們的感覺，可謂恰如其分。中國傳統(tǒng)文化概說 《中國傳統(tǒng)文化概說》是一個很龐大也很沉重的題目，遠非一次概說能夠全部概出來的。我們這個講座，只是起個引路導航的作用。 指武》中說：凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅。 ? 文化可以分為廣義文化和狹義文化兩類。狹義文化又稱為小文化。我們可以理解、 評論、闡釋它們，卻無法改變它們。比如飲食文化。 ? 傳統(tǒng)文化距離我們并不遙遠，它在影響現(xiàn)實的同時，也在時代氛圍中發(fā)生蛻變。 ? 專制主義制度非常嚴密。 ? 這方面的問題可以從以下三點分析。世界各民族都經(jīng)歷了原始社會階段，為什么惟獨中國能夠建立如此完善的宗法制度呢？ ? ? 因為中國的歷史進程，缺少一個重要的環(huán)節(jié)，即奴隸社會階段。 ? 中國的宗法社會制度，雖然源于原始氏族社會，但它的確立，應當是在西周初期，創(chuàng)立者就是周公旦。禹建立夏朝后，改變了傳統(tǒng)的選拔制，把王位傳給兒子，血緣關系開始成為權力交接的主要依據(jù)。這是原始社會末期出現(xiàn)的社會政治制度的重大變革，這個變革可以說就是宗法制度的開始，為后來的宗法制度的確立奠定了基礎。 ? 按照嫡長子繼承制，繼承王位者，必須是嫡長子，即嫡子中的老大。 ? ? 因為嫡長子只有一個，只有他才能占據(jù)最高統(tǒng)治地位，這就杜絕了兄弟之間為爭奪王位而造成的禍亂。 ? 這之間長達 2954年。就是說，周王室將同姓子弟親屬封為地方諸侯，以血緣關系為紐帶把他們聯(lián)系起來，作為保護周王室的屏障。諸侯也依照天子的辦法分封卿大夫，卿大夫的領地稱為采或者邑，因此叫做采邑制。士是西周統(tǒng)治階級中最低的一個階層，一般要靠自己的技藝和本領為卿大夫服務。 ? 宗廟祭祀制度的發(fā)展，形成了中國傳統(tǒng)的禮樂文化，這種文化不僅塑造了世世代代的中國人，而且也影響到中國周圍的國家。第九代是穆，所毀的廟應當是第三代。 ? 今天的北京故宮前，左側的勞動人民文化宮就是明清的宗廟，右側的中山公園是明清的社稷壇，即左宗右社的格局。 ? 后人概括說：春秋無義戰(zhàn)。 ? 秦始皇統(tǒng)一中國以后，建立了統(tǒng)一的中央集權的多民族國家，并且廢除分封制，實行郡縣制，實行編戶齊民，實行車同軌、書同文，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡，形成了空前的大一統(tǒng)的社會政治結構。 ? 主要原因就是小農(nóng)自然經(jīng)濟的生活方式一直在延續(xù)著，其間雖然有所變異，但小農(nóng)經(jīng)濟的基本模式卻是循環(huán)往復，始終未改。漢高祖劉邦建立漢王朝以后，又恢復了分封制，并和大臣約定：非劉氏而王，天下共擊之。 ? 分封制的弊端就是諸侯擁有兵權，權力過大，容易形成地方割據(jù)。 ? 在中國歷史上，所有的皇帝無不為封國問題大傷腦筋的，類似七國之亂的叛亂也屢屢發(fā)生。廢除分封制，意味著這個基礎遭到破壞。到了明清時代，所有生活在這片國土上的中國人，全部被裹進家族統(tǒng)治的范圍之中。 ? 所謂家國同構，就是家族和國家在組織結構方面具有共同性，成為不可分割的整體。 就是這個意思。統(tǒng)治者憑借武力，很順利地奪取了政權，神職人員便都成為統(tǒng)治者的奴仆。中國的原始社會就是在武力征伐的聲浪中發(fā)展下來的。商代有一批專門的神職人員，叫做貞人。在專制制度下，天子與諸侯之間既是宗法血緣關系，又是君臣關系。 ? 明清兩代專制主義的主要標志就是廢除相權，皇帝個人專權。 ? 它們在中國發(fā)展的歷史都將近兩千年。 ? 早在西周時期，君主就把天下看成是自己的私有財產(chǎn)。 ? 所以每當農(nóng)民大量失去土地，淪為奴隸或流民時，就會有政治家發(fā)出警告，朝廷也會采取相應的措施，來維護統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者這對矛盾的平衡關系。 ? 要維護小農(nóng)經(jīng)濟所構成的經(jīng)濟基礎，就必然地要采取采取打擊工商業(yè)的政策。 ? 清圣祖玄曄執(zhí)政以后，說過這樣的話：今大小事務，皆朕一人親理，無可旁貸。秦始皇時，中央設立了三公九卿制。御史大夫負責監(jiān)察。 ? 在這種情況下，皇帝和丞相的矛盾，便突出出來。 ? 內(nèi)朝的權力日益膨脹，以丞相為首的外朝受到了嚴峻的挑戰(zhàn)。尚書省便取代了以前的三公九卿，成為實際的宰相。 ? 這時，皇帝又感到個人獨裁受到了威脅，馬上再從身邊提拔親信，組成一個新的機構，叫做門下省，使它成為真正的宰相。 ? 明朝設立內(nèi)閣，清朝設立軍機處，受習慣勢力的影響，人家往往把進入內(nèi)閣或軍機處的人員稱為宰相，這是錯誤的。 ? 中國的君主專制制度，除了黑暗的一面，也曾作出過世界性的貢獻。我們現(xiàn)在又學習西方公務員考試制度，老師反而變成學生。司徒》的屬吏大司徒，任務就是掌建邦之土地之圖，與其人民之數(shù)。里設里尉，里尉掌管鑰匙，按時開閉里門。 ? 中國歷代專制統(tǒng)治者都非常重視對百姓的人身進行嚴格的控制，把農(nóng)民牢牢地固定在土地上，讓農(nóng)民失去流動的可能性。這種觀念帶來的正面價值是增強中華民族的凝聚力，使中國成為舉世聞名的禮儀之邦。 ? 激烈的兼并戰(zhàn)爭促使文化傳播的規(guī)模日益擴大，多種因素的沖突、交織與滲透，提供了文化重組的機會。 ? 由于諸子百家多半產(chǎn)生于戰(zhàn)國，因此又稱為戰(zhàn)國諸子。 ? 儒家 ——這是孔子開創(chuàng)的學派，這個學派以仁為學說核心，以中庸辯證為思想方法，重視血親人倫，重視入世建功，重視實踐理性，重視道德修養(yǎng)。 ? 道家 ——以老莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學并駕齊驅的一大流派。對于文人來說，能夠兼濟天下的人畢竟是少數(shù)，多數(shù)人只能獨善其身。 ? 接著，申不害、慎到相繼提出重術、重勢的思想。 ? 漢以后，儒學獨尊，但法家的學說仍然或隱或顯地發(fā)揮效應，歷代統(tǒng)治者往往儒法并用，有的則是陽儒陰法。當染》）。 ? 陰陽家 ——最重要的代表人物是齊國人鄒衍。 ? 創(chuàng)立諸子學派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博的學者。 ? 秦代統(tǒng)治者對文化的重要性有著深刻的認識，他們在建立統(tǒng)一帝國的同時，也在致力于思想文化的統(tǒng)一。 ? 他采取的重要措施共有以下五個方面。 ? （ 4）在各地設置專門掌管教化的鄉(xiāng)官三老，來統(tǒng)一人們的文化心理，這就是所謂的行同倫 。因此，這些統(tǒng)一文化的措施是值得肯定的。秦始皇大怒，下令追捕，將犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后。 ? ? 當西漢王朝取得政治上的穩(wěn)定和經(jīng)濟上的繁榮之后，統(tǒng)一思想的課題便再一次被提了出來。他高舉儒家思想的旗幟，找到了與封建經(jīng)濟、宗法社會、專制君主政體都比較適應的文化形態(tài)。 ? 到了東漢，又增加了《孝經(jīng)》和《論語》，成為七經(jīng)。 ? ? 然而，經(jīng)學內(nèi)部卻出現(xiàn)了今文經(jīng)和古文經(jīng)的斗爭。 ? 今文經(jīng)和古文經(jīng)原本只是版本不同，但雙方的斗爭不僅限于今文經(jīng)與古文經(jīng)版本真?zhèn)螁栴}，而且在學術觀點以及學術研究的原則方法上也產(chǎn)生了重大分歧，從而形成了聲勢浩大的學術斗爭。前者主張適應時代，后者主張復古。東漢末年，馬融的學生鄭玄不拘泥師承門戶和學派壁壘，對今文經(jīng)學、古文經(jīng)學進行了全面的