4第四講生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展-wenkub
2023-03-23 22:23:47 本頁面
【正文】 。在多種的生產(chǎn)中，世界成為站立的，并被帶入這種狀態(tài)。當(dāng)人缺乏事物時，人就生產(chǎn)出新事物。 海德格爾說，“人把作為整體的對象物的世界置于自身之前，并把自身置于世界之前。 在農(nóng)業(yè)文明階段 , 人類雖已大規(guī)模地向自然界主動索取 , 但人類生 產(chǎn)和消費所使用的資源 , 主要是自然的氣候資源、土地資源、生物資源 , 而社會產(chǎn)品也只是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和初級手工加工產(chǎn)品 , 生產(chǎn)與消費中產(chǎn)生的廢物仍是自然界可以降解的。 農(nóng)業(yè)文明： 人對自然的初步開發(fā) 從大約 1 萬年前開始的新石器時代早期 , 人類開始進入原始農(nóng)業(yè)階段。 人類已經(jīng)發(fā)明人工取火的方法。 第四講 生態(tài)自然觀與可持續(xù)發(fā)展 一、人和自然關(guān)系的歷史演變 遠(yuǎn)古時期人與自然的關(guān)系 大約在三、四百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類。 人和自然是原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。 真正意義上的勞動也就出現(xiàn)了 , 人從動物界中分化、獨立出來 , 從事谷物生產(chǎn)和動物飼養(yǎng)。 當(dāng)時人與自然的關(guān)系總的來說是和諧的。人使世界朝向自身，并為自身而生產(chǎn)自然。當(dāng)事物干擾人時，人就改造事物。開放的東西成為對象，并被轉(zhuǎn)向人。 綜觀整個社會發(fā)展史，人類對于自然的每一次不合理使用，都導(dǎo)致了自然界報復(fù)性的反應(yīng)。 三、生態(tài)自然觀的形成 反思人和自然的關(guān)系 ? 100多年前， 1878年前后，曾經(jīng)有一個人寫了一本書，在書中這樣向人們發(fā)出了關(guān)于環(huán)境問題的警告 :“ 我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。即在主體的人與客體的自然之間有著相互作用、相互依存、相互制約的關(guān)系?？ㄟd《寂靜的春天》 ? 1962年，有一個人寫了一本書，在美國出版后立即引起了巨大的轟動，馬上成為當(dāng)年的暢銷書，書中這樣寫道： ? “從前，在美國中部有一個城鎮(zhèn)，這里的一切生物看來與其周圍環(huán)境生活得很和諧?！? 生態(tài) 倫理學(xué)的產(chǎn)生 ? 生態(tài)倫理學(xué)的根本任務(wù)是為當(dāng)代環(huán)境保護實踐提供一個廣泛的倫理共識與可靠的道德基礎(chǔ)。 現(xiàn)代人類中心主義的自然生態(tài)觀。 ? ②在人與自然的倫理關(guān)系中，應(yīng)當(dāng)貫徹人是目的的思想，最早提出“人是目的”這一命題的是康德，這被認(rèn)為是人類中心主義在理論上完成的標(biāo)志。 ? 在非人類中心論看來，自然界里的其他存在物也具有內(nèi)在價值，其他生命的存在及生態(tài)系統(tǒng)的完整也是生態(tài)道德的相關(guān)因素，因此人對非人類的存在物也負(fù)有直接的道德義務(wù)。其實，自然界首先是價值之源，其次，才是一種資源。 ? 自然界的“內(nèi)在價值”，是指自然界以自身為尺度的價值。人們面對的是一個創(chuàng)造萬物的自然，一個永不停息、充滿各種創(chuàng)造物的自然。從價值本體論的角度，不僅人是主體，其它生命形式也是主體。它是人類自覺的和有計劃的追求和行為。這是在負(fù)反饋機制作用下，使得一個自然過程得以維持或趨向一種特定的穩(wěn)定狀態(tài)，即目標(biāo)值（目的）。 ? 自然權(quán)利具有主體性、自然性和平等性。因此，人類對自然的道德關(guān)懷和生態(tài)義務(wù)是人對自然的應(yīng)有責(zé)任。 ? （ 2）地球上的遺傳活力不得加以損害；不論野生或家養(yǎng)，各種生命形式都必須至少維持其足以生存繁衍的數(shù)量，為此目
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