【正文】 確提出了天理人欲統(tǒng)一的觀點(diǎn)，所以在《周易外傳》中他有了如下一個(gè)著名的命題：“有是故有非，有欲斯有理。,?,欲理之辯,在宋明理學(xué)家中，唯有南宋時(shí)的陸九淵明確反對(duì)天理與人欲的對(duì)立。但是，存理去欲的學(xué)說(shuō)有一個(gè)致命的地方，這就是人欲的存在是一個(gè)客觀的事實(shí)，否則人之生命將不復(fù)存在?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》十三）因?yàn)樵谥祆淇磥?lái)，“人欲云者，正天理之反耳，謂因天理而有人欲，則可；謂人欲亦是天理，則不可?？蓺⒖苫?，制命在外，不逆命，何羨壽？不矜貴，何羨名？不要?jiǎng)?，何羨位？不貪富，何羨貨？此之謂順民也。楊朱》中就有這樣的記載：“人之生也，奚樂(lè)哉？為美厚爾，為聲色爾！……養(yǎng)生，恣耳之所欲聽(tīng)，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行。是它囂魏牟也。,?,欲理之辯,值得注意的是，在中國(guó)古代也有過(guò)放縱欲望的倫理態(tài)度?！保ā肚f子所以，老子稱(chēng)：“不欲以靜，天下將自正。因而，墨子節(jié)欲觀中所反對(duì)的是侈欲：“為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此夸奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。所以，他曾這樣說(shuō)過(guò)“民有三患：饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息?！保ā盾髯印保ā盾髯铀磳?duì)片面去欲或寡欲，認(rèn)為人的欲望只要善于節(jié)制即是合理的：“雖為天子，欲不可盡；欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。這個(gè)節(jié)制的標(biāo)準(zhǔn)就是“仁義”。為政》）孟子則稱(chēng)“養(yǎng)心莫善于寡欲。這一探討在中國(guó)古代倫理思想史上就具體表現(xiàn)為綿延不絕的欲理之辯。而且，特別值得指出的是，這樣一個(gè)傳統(tǒng)至今仍在影響著我們的道德理論和實(shí)踐。因此，由于義利皆屬人為，所以，它均遭道家的排斥和鄙視。,?,義利之辯,道家的態(tài)度與儒墨均不相同，既排斥利，亦擯棄義。于是，明清一大批具有啟蒙思想的倫理學(xué)家，便在批判宋明理學(xué)的基礎(chǔ)上提出了義利并重的觀點(diǎn)。（《墨子所以，一方面墨子貴義，聲稱(chēng)“天下莫貴于義”（《墨子儒效》）由此可見(jiàn)，荀子在義利的關(guān)系問(wèn)題上比孔孟的觀點(diǎn)要更符合人性存在的本來(lái)面目。然而能使其欲利不克其好義也……故義勝利為治世，利克義者為亂世。此命題深得后世儒者的景仰和推崇?！泵献由辛x反利的另一個(gè)重要內(nèi)容是主張舍生取義的犧牲精神。他強(qiáng)調(diào)“惟義所在”：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！保ā墩撜Z(yǔ),?,義利之辯,在中國(guó)古代倫理思想體系中，義利之辯是中國(guó)倫理思想史上討論和爭(zhēng)論最多最激烈的問(wèn)題之一，它也構(gòu)成中國(guó)古代倫理中最基本的一對(duì)范疇。第十章 傳統(tǒng)倫理與中國(guó)特色企業(yè)倫理文化的建構(gòu),一、理論背景：中國(guó)古代的義利、欲理、人我、 志功、生死之辯 在中國(guó)古代思想家那里，作為對(duì)理想人格造就過(guò)程中的一些基本環(huán)節(jié)，中國(guó)古代思想家對(duì)此進(jìn)行了極多的探討，并為此留下極為豐厚的思想文化遺產(chǎn)。 尚義反利主要是先秦儒家的義利觀。陽(yáng)貨》）由此，孔子把義與利對(duì)立起來(lái)，提出了所謂“君子喻于義，小人喻于利”（《論語(yǔ)”（《孟子漢代儒家的最主要代表人物董仲舒也繼承了孔孟尚義反利的這一基本思想。譬如，宋代的朱熹就極推崇董仲舒這樣一個(gè)思想，認(rèn)為這一“義利之說(shuō)，乃儒者第一義。”（《荀子尤其是他既反對(duì)以義反利的片面性，又鄙視“惟利所在，無(wú)所不傾”的不道德行為，這無(wú)疑是非常合理的。貴義》）。非命上》）因此，在墨子看來(lái)，百姓人民之利，乃墨子認(rèn)為的最高的“義”。這其中的主要代表人物是顏元，他在其《四書(shū)正誤》這部具有啟蒙思想的著作中曾這樣寫(xiě)道：“后儒乃云正其誼不謀其利，過(guò)矣；宋人喜聞之，以文其空疏無(wú)用之學(xué)。莊子認(rèn)為：“死生無(wú)變于己，而況利害之端乎。 在上述諸種義利之辯的觀點(diǎn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，義利統(tǒng)一是古代思想家認(rèn)可的理想境界。,?,欲理之辯,在中國(guó)古代倫理學(xué)家那里，欲，即是指欲望、人欲；理，則是指理性的規(guī)范或稱(chēng)理智的原則。 先秦儒家和墨家都主張節(jié)欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。所以，孟子說(shuō)：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā盾髯佣Y論》）至于如何節(jié)欲，荀子也認(rèn)為必須以道制欲。樂(lè)論》）,?,欲理之辯,墨子也頗有節(jié)欲的觀點(diǎn)。三者民之巨患也。”（《墨子”（《老子》三十七章）當(dāng)然，老子也無(wú)法否認(rèn)人從根本上講是有欲的，故他又聲稱(chēng)的“無(wú)欲”乃是指人應(yīng)知足常樂(lè)，使欲望降低到最小的程度：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。大宗師》）由此，他主張“同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。而且，在中國(guó)倫理思想史的發(fā)展中，早在先秦時(shí)便已有縱欲的理論和實(shí)踐?！敝皇沁@奉行縱欲人生觀的它囂、魏牟其人其事已不見(jiàn)史籍記載。”在《列子”顯然，這已是一種極端的縱欲主義觀點(diǎn)了。蓋天理中，本無(wú)人欲；惟其流之有差，遂生出人欲來(lái)。為了解決這個(gè)矛盾，朱熹只得對(duì)“存天理，滅人欲”的理論作一個(gè)補(bǔ)充，這就是不得不承認(rèn)最基本的人欲乃是天理。在陸九淵看來(lái)理欲是一致的。” 理存于欲說(shuō)的最著名代表是戴震。有而節(jié)之，使無(wú)過(guò)情，無(wú)不及情，可謂之非天理乎。”因而，在戴震看來(lái)，宋明理學(xué)家即使一般不否認(rèn)人的飲食男女之欲，但畢竟制欲太甚，使許多人不能達(dá)其欲而憂郁致死，而這正是以理殺人。這無(wú)疑是我們應(yīng)該予以擯棄的。孟子在談到墨子時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下，為之。……日夜不休，以自苦為極……雖枯槁不舍也?？鬃右簧e極從事的社會(huì)活動(dòng)，都是這樣一個(gè)利他精神的具體體現(xiàn)。孟子把孔子這一“用之則行，退之則藏”的思想進(jìn)一步闡發(fā)了，以他的話說(shuō)就是“得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。也因此，儒家這一“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的人生態(tài)度較之墨家在爾后的中國(guó)思想史上發(fā)生了更大的影響作用。這正如孟子所批評(píng)的那樣：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也。養(yǎng)生主》）。,?,人我之辯,如果我們對(duì)人我之辯作點(diǎn)總結(jié)的話，那么可以說(shuō)，在諸家學(xué)說(shuō)中，只有儒墨主張的利他主義甚至自我犧牲精神構(gòu)成了我們的傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀。,?,志功之辯,中國(guó)倫理思想史上的志功之辯涉及的是倫理學(xué)理論中的動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系問(wèn)題。魯問(wèn)》篇記載：“魯君謂子墨子曰：我有二子，一人者好學(xué)，一人者好分人財(cái)，孰以為太子而可？子墨子曰：未可知也。這樣，墨子無(wú)疑就把動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一起來(lái)了。功皆未至，子何獨(dú)自是而非我哉？子墨子曰：今有燎者于此，一人奉水將灌之，一個(gè)摻火將益之，功皆未至，子何責(zé)于二人？巫馬子曰：我是彼奉水者之意，而非摻火者之意。有時(shí)強(qiáng)調(diào)“功”：“桓公九合諸候，不以兵車(chē)，管仲之力也。孔子曰：殷有三仁焉。相反，在注重仁義之心主張“尚志”的同時(shí)，他倒是承認(rèn)“功”在道德評(píng)價(jià)中的作用。公孫丑》）孔孟這種對(duì)“功”的肯定，雖受“尚義反利”思想的限制，但畢竟是合理的和有意義的?！保ā洞痍愅Α罚╆惲羷t從“功”上肯定了漢高祖和唐太宗：“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開(kāi)廓，故能以其國(guó)與天地并立，而人物賴(lài)以生息。這樣一個(gè)正確的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)觀的確立，可以使我們比較有效地避免道德行為實(shí)踐中功利主義的片面性。生的價(jià)值在死那里都喪失了，而死又是不可避免的。曾有學(xué)生“敢問(wèn)死?！对?shī)》云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。這無(wú)疑是有積極的進(jìn)步意義的。人之有所不得與，皆物之情也。故善吾生者，乃所以善吾死也。大宗師》）所以，他認(rèn)為對(duì)生死必須有“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”（《莊子“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。至樂(lè)》）,?,生死之辯,《莊子聚則為生，散則為死。在這一點(diǎn)上儒家“未知生，焉知死”（孔子吾）的觀點(diǎn)對(duì)人生無(wú)疑要更有積極意義一些。左傳》中便有“三不朽說(shuō)”：“太上有立德，其次有立功，其次有立言：雖久不廢，此之謂不朽?！保ā墩撜Z(yǔ)梁惠王》下）這正是儒家強(qiáng)調(diào)通過(guò)創(chuàng)業(yè)而使自己短暫生命走向永恒不朽的基本含義。這一生死問(wèn)題上的價(jià)值取向和倫理心態(tài)對(duì)中華民族的文化與文明發(fā)展產(chǎn)生了極為積極的影響作用。因?yàn)槠髽I(yè)本身的存在是以謀利為目的的，但社會(huì)對(duì)企業(yè)的謀利又有一個(gè)是否合乎道義的評(píng)價(jià)問(wèn)題。這種絕對(duì)主義的主張固然有其片面性，但它卻形成了中國(guó)儒商精神中的一個(gè)基本價(jià)值觀。在不遠(yuǎn)的地方，他果然碰上秦軍。鄭國(guó)既然有備，就很難偷襲成功，于是，他們就把滑國(guó)滅掉，掠些財(cái)物，班師回國(guó)。正是在這一德性規(guī)范的熏陶下，從古至今流傳著許多愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)人篇章。這一文化傳統(tǒng)使得我們民族成為一個(gè)特別崇尚以理性來(lái)節(jié)制欲望的民