【正文】 23.3.2108:13:3908:13Mar2321Mar23 1越是無(wú)能的人，越喜歡挑剔別人的錯(cuò)兒。23.3.2123.3.2108:13:3908:13:39March 21, 2023 1他鄉(xiāng)生白發(fā)，舊國(guó)見(jiàn)青山。他說(shuō)：“我不吃這些東西，不是有普通的職工食堂嗎？從那兒拿飯就可以了。因此，他也在1954年4月2日被捕。這種迷誤的表現(xiàn)之一是我們常常忽視一個(gè)企業(yè)家的經(jīng)營(yíng)動(dòng)機(jī)，忽視這個(gè)企業(yè)家的做人德性而一味地關(guān)注他們的所謂經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，結(jié)果是導(dǎo)致了像奧德集團(tuán)的牟其中這樣的大騙子卻可以大行其道的怪事頗多出現(xiàn)?！??,走出只注重效果的功利主義迷誤,在西方因過(guò)于注重經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)而忽視對(duì)經(jīng)營(yíng)者本人經(jīng)營(yíng)動(dòng)機(jī)的審視，結(jié)果導(dǎo)致企業(yè)經(jīng)營(yíng)失敗的例子可謂不勝枚舉。松下幸之助被稱為日本昭和時(shí)代的“經(jīng)營(yíng)之神”，以他為代表的老一代企業(yè)家，使日本實(shí)現(xiàn)了世界強(qiáng)國(guó)之夢(mèng)。他的女兒王雪齡14歲便離開(kāi)家鄉(xiāng)，遠(yuǎn)赴英國(guó)求學(xué)，甚至在寒冷的冬夜里數(shù)度被凍醒。”其實(shí)，深受中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶的王永慶從小時(shí)起就養(yǎng)成了淡泊勤儉樸素的習(xí)慣。弦高自稱是鄭國(guó)派來(lái)的使者，專程前來(lái)犒勞秦軍。 也正是在這個(gè)思想的影響下，儒家對(duì)生與死有了“生則樂(lè)生，死則樂(lè)死”的積極坦然態(tài)度?！保ā肚f子”（《莊子子曰：未知生，焉知死！”（《論語(yǔ),?,志功之辯,宋明理學(xué)的思想家沒(méi)有專門討論這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)槔韺W(xué)更注重“存天理，滅人欲”的探討。子墨子曰：吾亦是吾意，而非子之意也。正是在這一倫理價(jià)值觀的熏陶和規(guī)范下，中華民族形成了悠久的利他主義思想傳統(tǒng)。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。,?,人我之辯,自我與他人的關(guān)系問(wèn)題，構(gòu)成人生的一個(gè)很重要的事實(shí)存在，也是人類道德沖突和紛爭(zhēng)很重要的一個(gè)根源。“謂人欲天理非是。楊朱》的作者看來(lái)，世人之所以不敢為所欲為，而要一味地稱節(jié)欲、寡欲或無(wú)欲，此皆為名聲性命所累：“生民之不得休息，為四事故：一為壽，二為名，三為位，四為貨?！保ā独献印匪氖拢┣f子也主張人生應(yīng)當(dāng)無(wú)欲?！耙缘兰m欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。孔子說(shuō)過(guò)：“七十而從心所欲，不逾矩。予嘗矯其偏，改云：正其誼以謀其利，明其道以計(jì)其功。大略》）也因此，荀子認(rèn)為“不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義，以富利為隆，是俗人者也”；“惟利所在，無(wú)所不傾，若是則可謂小人矣。里仁》）的命題。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。所以，荀子認(rèn)為：“義與利者，人之所以兩有也，雖堯舜不能去民之欲利。由于直接秉承儒家尚義反利思想傳統(tǒng)的宋明理學(xué)，把義與利絕對(duì)割裂了，特別是“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”（董仲舒語(yǔ)）之類的說(shuō)法顯然是有悖情理的。因而對(duì)于人欲是否能滿足它以及如何滿足它，這也成為倫理思想家們討論的一個(gè)基本問(wèn)題?！睘榇?，荀子還論述了節(jié)欲的必要性，因?yàn)槊總€(gè)人都追求自己個(gè)人的欲望，于是欲望與欲望之間必然產(chǎn)生矛盾和沖突：“人生而有欲，欲而不得，不能無(wú)求，求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。,?,欲理之辯,與儒墨不同，道家則明確主張無(wú)欲，他們認(rèn)為欲是危害人生的。在《列子”（《朱子語(yǔ)類》十三）朱熹對(duì)存理去欲說(shuō)的這一補(bǔ)充，貌似使理論完善了，但實(shí)質(zhì)上恰恰暴露了這一“存天理，滅人欲”之倫理主張的虛偽性。而先秦儒家的節(jié)欲說(shuō)雖然從根本上講是比較正確和合理的，但經(jīng)過(guò)后來(lái)宋明理學(xué)的改造也變得不近情理了?！保ā墩撜Z(yǔ)一個(gè)人最要緊的是保身全性以盡天年。 《墨子故事半古之人，功必倍之，惟此時(shí)為然。 儒家對(duì)生死問(wèn)題一貫持“生則樂(lè)生，死則樂(lè)死”的態(tài)度。大宗師》）所以，與儒家相似，莊子也認(rèn)為必須對(duì)死采取超脫的態(tài)度?！保ā肚f子孟子也從功垂千古這一意義上講不朽：“君子創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，為可繼也。這位老鄉(xiāng)告訴弦高：秦國(guó)已發(fā)動(dòng)大軍偷偷進(jìn)攻鄭國(guó)，快走到滑國(guó)地界了。 從企業(yè)家個(gè)人與自身的關(guān)系而論：以理制欲的德性原則有利于形成一種淡泊物欲的個(gè)人生存境界；以企業(yè)家與企業(yè)經(jīng)營(yíng)的關(guān)系而論則有利于形成不謀不仁不義之財(cái)?shù)慕?jīng)營(yíng)德性。”,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以理制欲原則的確立,這段話，伴隨著王家后代長(zhǎng)大。,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中形成利他經(jīng)營(yíng)的理念,令我們深思的是，儒家倫理文化這一利他主義的思想在日本企業(yè)界倒是頗有信奉者和踐行者。而發(fā)展的表現(xiàn)就是日漸增長(zhǎng)的銷售額和利潤(rùn)。因而這個(gè)悲劇的更深層的防范也許有一個(gè)德性方面的自覺(jué)規(guī)范問(wèn)題。事件發(fā)生后，檢察廳方面審查的政界、財(cái)界人數(shù)超過(guò)8000人，有115人被捕。當(dāng)時(shí)，公司華而不實(shí)，奢侈成風(fēng)。08:13:3908:13:3908:133/21/2023 8:13:39 AM 1以我獨(dú)沈久，愧君相見(jiàn)頻。上午8時(shí)13分39秒上午8時(shí)13分08:13:3923.3.21 楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。23.3.2123.3.2108:13:3908:13:39March 21, 2023 1意志堅(jiān)強(qiáng)的人能把世界放在手中像泥塊一樣任意揉捏。2023年3月21日星期二8時(shí)13分39秒08:13:3921 March 2023 1做前，能夠環(huán)視四周；做時(shí)，你只能或者最好沿著以腳為起點(diǎn)的射線向前。人們紛紛議論：“現(xiàn)在跟以前的東芝不一樣啦”，“東芝一定要發(fā)生什么變化”。檢察官向來(lái)開(kāi)門的那位系著圍裙的女人問(wèn)：“土光敏夫太太在家嗎？”沒(méi)想到那女人說(shuō)：“我就是”。,?,企業(yè)家“德性不朽”的做人信念,在生死問(wèn)題上中國(guó)傳統(tǒng)倫理與西方也迥然相異。里森，越權(quán)過(guò)度使用衍生合約。中國(guó)古代在人我之辯中形成的利他主義思想無(wú)疑正是對(duì)人的社會(huì)性的正確把握。如今，“臺(tái)塑”的拓展速度實(shí)在令世人吃驚，在臺(tái)灣島內(nèi)，“臺(tái)溯”已擁有40多座工廠，并曾連續(xù)13年保持臺(tái)灣最大民營(yíng)企業(yè)的排名第一位，資產(chǎn)高達(dá)40億美元?。?6年資料）,?,企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中以理制欲原則的確立,當(dāng)然，以理制欲的德性原則之實(shí)踐啟迪，更多則是指企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中，對(duì)財(cái)富和利潤(rùn)的攫取欲望同樣有一個(gè)理性的制約問(wèn)題。他認(rèn)為舒適齊整就是吃穿的最高準(zhǔn)則。鄭國(guó)既然有備，就很難偷襲成功，于是，他們就把滑國(guó)滅掉，掠些財(cái)物，班師回國(guó)。這一生死問(wèn)題上的價(jià)值取向和倫理心態(tài)對(duì)中華民族的文化與文明發(fā)展產(chǎn)生了極為積極的影響作用。在這一點(diǎn)上儒家“未知生，焉知死”（孔子吾）的觀點(diǎn)對(duì)人生無(wú)疑要更有積極意義一些。大宗師》）所以，他認(rèn)為對(duì)生死必須有“不知說(shuō)（悅）生，不知惡死”（《莊子《詩(shī)》云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰?！保ā洞痍愅Α罚╆惲羷t從“功”上肯定了漢高祖和唐太宗：“漢唐之君本領(lǐng)非不洪大開(kāi)廓，故能以其國(guó)與天地并立，而人物賴以生息。有時(shí)強(qiáng)調(diào)“功”：“桓公九合諸候，不以兵車，管仲之力也。,?,志功之辯,中國(guó)倫理思想史上的志功之辯涉及的是倫理學(xué)理論中的動(dòng)機(jī)與效果的關(guān)系問(wèn)題。也因此，儒家這一“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的人生態(tài)度較之墨家在爾后的中國(guó)思想史上發(fā)生了更大的影響作用。孟子在談到墨子時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下，為之?！?理存于欲說(shuō)的最著名代表是戴震?！憋@然，這已是一種極端的縱欲主義觀點(diǎn)了。大宗師》）由此，他主張“同乎無(wú)欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。樂(lè)論》）,?,欲理之辯,墨子也頗有節(jié)欲的觀點(diǎn)。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。莊子認(rèn)為：“死生無(wú)變于己，而況利害之端乎。尤其是他既反對(duì)以義反利的片面性，又鄙視“惟利所在，無(wú)所不傾”的不道德行為，這無(wú)疑是非常合理的?！保ā睹献??,義利之辯,在中國(guó)古代倫理思想體系中，義利之辯是中國(guó)倫理思想史上討論和爭(zhēng)論最多最激烈的問(wèn)題之一，它也構(gòu)成中國(guó)古代倫理中最基本的一對(duì)范疇。此命題深得后世儒者的景仰和推崇。（《墨子而且，特別值得指出的是，這樣一個(gè)傳統(tǒng)至今仍在影響著我們的道德理論和實(shí)踐。他反對(duì)片面去欲或寡欲，認(rèn)為人的欲望只要善于節(jié)制即是合理的：“雖為天子，欲不可盡；欲雖不可盡，可以近盡也；欲雖不可去，求可節(jié)也。因而，墨子節(jié)欲觀中所反對(duì)的是侈欲：“為其目之所美，耳之所樂(lè)，口之所甘，身體之所安，以此夸奪民衣食之財(cái)，仁者弗為也。是它囂魏牟也。但是，存理去欲的學(xué)說(shuō)有一個(gè)致命的地方，這就是人欲的存在是一個(gè)客觀的事實(shí)，否則人之生命將不復(fù)存在?？崂粢苑⑷?，后儒以理殺人。,?,人我之辯,儒家也積極主張憂國(guó)憂民的利他主義精神。騰文公下》）先秦諸子中的莊子也頗有“為我”的思想，他認(rèn)為“為善無(wú)近名，為惡無(wú)