?？乒碴P(guān)系學(xué)第二章-wenkub
2023-03-04 22:10:04 本頁(yè)面
【正文】 — 崇拜巨人、偉人 ,富于競(jìng)爭(zhēng)精神； 理性主義 — 注重嚴(yán)密的法規(guī) ,崇尚教條、數(shù)據(jù)和實(shí)效。但毋庸置疑，中國(guó)古人對(duì)于人文關(guān)系處理的認(rèn)識(shí)相對(duì)局限于“形而上”的人文關(guān)系上，盡管在理念上較為發(fā)達(dá)和完備，但在“形而下”的層次上缺乏對(duì)規(guī)范化操作方法的研究。 第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)以前的 類 公共關(guān)系 (二 )、古代中國(guó)類“公共關(guān)系” 認(rèn)識(shí)與活動(dòng)實(shí)踐 1）在政治生活中 ,運(yùn)用誘導(dǎo) /勸說(shuō)和宣傳等手段。 第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)以前的 類 公共關(guān)系 特點(diǎn)： 第一、在具體的歷史條件下，古代西方的認(rèn)識(shí)大多立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，充分調(diào)動(dòng)人的主動(dòng)性，以積極求實(shí)的姿態(tài)來(lái)對(duì)待關(guān)系處理。 第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)以前的 類 公共關(guān)系 二、古代類公共關(guān)系 (一 )、古代西方類“公共關(guān)系” 認(rèn)識(shí)與活動(dòng)實(shí)踐 1）古希臘 — 亞里斯多德的 《 修辭學(xué) 》 。 ? 三、教學(xué)重點(diǎn)：公共關(guān)系能夠起源于美國(guó)的歷史條件；公共關(guān)系在美國(guó)的興起和發(fā)展所經(jīng)歷的時(shí)期及其各自特點(diǎn)。 理解公共關(guān)系能夠起源于美國(guó)的歷史條件 。掌握公共關(guān)系在美國(guó)的興起和發(fā)展所經(jīng)歷的時(shí)期及其各自特點(diǎn) 。 ? 四、教學(xué)難點(diǎn)：同教學(xué)重點(diǎn)。 2）古羅馬 — 愷撒大帝的 《 高盧戰(zhàn)記。 第二、他們的認(rèn)識(shí)成果主要表現(xiàn)在操作層次上的體系建立及規(guī)范程序的制定方面。 2）在經(jīng)濟(jì)生活中 ,運(yùn)用各種傳播手段和溝通技巧。 第一節(jié) 現(xiàn)代社會(huì)以前的 類 公共關(guān)系 (三 )、古代類公共關(guān)系的總體特點(diǎn)： 古代的類公共關(guān)系活動(dòng)，產(chǎn)生于與現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和傳播媒介完全不同的環(huán)境之中，受到歷史條件的限制，自然不能跟現(xiàn)代公共關(guān)系活動(dòng)同日而語(yǔ)、等量齊觀。 “ X人性”到“ Y人性” 純理性文化轉(zhuǎn)向人性文化 社會(huì)生活、社會(huì)交往更趨開明化、開放化 尊重人性、尊重個(gè)人感情和尊嚴(yán)的、人文的、開放的文化是公共關(guān)系得以滋生和成長(zhǎng)的土壤。 民族不同 ,語(yǔ)言不同 ,習(xí)俗不同 產(chǎn)生相互依靠、相互幫助的觀念。 民主政治取代專制政治 ,必然促進(jìn)公共關(guān)系的產(chǎn)生。 市場(chǎng)的主動(dòng)權(quán)已經(jīng)交給了顧客，爭(zhēng)取市場(chǎng)、爭(zhēng)取顧客、爭(zhēng)取公眾直接促成了公共關(guān)系的興起。 大眾傳播為公共關(guān)系的產(chǎn)生提供了必要的技術(shù)與方法。 第二節(jié) 公共關(guān)系在美國(guó)的興起 (二 )、 艾維 .李時(shí)期 公共關(guān)系的職業(yè)化階段 1904年 ,記者艾維 第二節(jié) 公共關(guān)系在美國(guó)的興起 其特點(diǎn)：憑經(jīng)驗(yàn)、憑直覺(jué)工作 。 第二節(jié) 公共關(guān)系在美國(guó)的興起 (三 )、 愛(ài)德華 其公共關(guān)系思想：提出了“公共關(guān)系咨詢”的概念、公共關(guān)系的原則、實(shí)務(wù)方法和職業(yè)道德守則等，明確了公共關(guān)系的重要職責(zé)之一是向組織提供
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