20xx屆高三語文b卷上學(xué)期期中試題新人教版第45套-wenkub
2022-11-27 15:46:30 本頁面
【正文】 ；押班，百官朝會(huì)時(shí)領(lǐng)班，管理百官朝會(huì)位次。 (節(jié)選自《宋史 ” 帝乃召奎歸中書。陶又疏奎阿附。萬一用之，必紊亂綱紀(jì)。 神宗初立，奎適終制，以故職還朝。 奎達(dá)于從政，應(yīng)事敏捷，吏不敢欺。若倉卒之際，柄有所歸，書之史冊，為萬世嘆憤。 ” 上為罷不問。每進(jìn)言，惟勸帝禁束左右奸幸。聞皇城司官六人，其五已受責(zé)，獨(dú)楊懷敏尚留。性強(qiáng)記，于書無所不讀。 C. 中國詩歌的藝術(shù)風(fēng)格沖和淡泊，在以禪喻詩成為風(fēng)氣后，這種風(fēng)格占據(jù)了更重要的地位，可見，禪對詩的風(fēng)格是有影響的。三者雖然有區(qū)別，但都體現(xiàn)了禪對詩的滲透。 D. 詩與禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都追求言外之意，二者的溝通表面看來似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對詩的單向滲透。這是三種不同的以禪喻詩。細(xì)分有以禪參詩、以禪衡詩和以禪論詩的區(qū)別。船子和尚寫的是垂釣的情景和過程，意象豐富，境界高遠(yuǎn)，而又寄寓著隨緣任運(yùn)的禪理。山谷倚曲音，歌成長短名曰：一波才動(dòng)萬波隨，蓑笠一鉤絲?！独潺S夜話》里的一段記載也很有趣。王維的《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。以禪入詩，是指把禪意引入詩中。 ②詩和禪的溝通，表面看來似乎是雙向的，其實(shí)主要是禪對詩的單向滲透。然而，詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都要啟示和象喻，都追求言外之意，這又使它們有了互相溝通的可能。禪宗在唐代確立以后，就在詩人中間產(chǎn)生了廣泛的影響，詩人們談禪、參禪，詩中有意無意地表現(xiàn)了禪理、禪趣。詩賦予禪的的不過是一種形式而已，禪賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣；中國詩歌原有的沖和淡泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。其中有些作品是用禪語闡述禪理，只有詩的軀殼而沒有詩的審美價(jià)值，嚴(yán)格地說不能算是詩，或姑且稱之為“禪言詩”。返景入深林，復(fù)照青苔上。華亭船子和尚有偈曰：千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬波隨。金鱗正在深處，千尺也須垂。千尺絲垂，以見求之深，萬波隨動(dòng)，以見 動(dòng)之廣；魚既不食，遂空載月歸。以禪參詩是態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩歌作品。 （摘編自袁行霈《詩與禪》） 1. 下列對于詩與禪的理解，不正確的一項(xiàng)是 A. 詩與禪是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，詩屬于文學(xué)范疇，禪屬于宗教范疇，二者的歸屬、旨趣都不同。 2. 根據(jù) 原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 A. 詩賦予禪的是外在的形式，禪賦予詩的則是內(nèi)省帶來的理趣，由此可見，禪對詩的影響更大更深刻。 D. 禪言詩有些是用禪語闡述禪理，有詩歌的形式卻沒有詩歌的審美價(jià)值，可取之處不多，因而不能流傳至今。 D. 王維的《鹿柴》并沒有禪語，之所以能使人聯(lián)想到禪宗的教義，只是因?yàn)楣P墨之外寓有禪意。舉《五經(jīng)》，至大理丞，監(jiān)京東排岸。人謂陛下私近幸而屈公法，且獲賊之際，傳令勿殺，而左右輒屠之?？篱_封府尹魏 瓘 ，出 瓘越州 。 至和三年，大水，詔中外言得失。臣不愿以圣明之資，當(dāng)危亡之比。富人孫氏辜榷 ① 財(cái)利，負(fù)其息者，至評取 ② 物產(chǎn)及婦女。逾月，參知政事。 ” 乃命知江寧。陶既出，奎亦以資政殿大學(xué)士知青州。及琦罷相，竟出知青州。 列傳第七十五》 ) 【注】 ① 辜榷，壟斷。唐制，以監(jiān)察御史二人任其事。 C．奎適終制 適：剛好。 D．雖然經(jīng)過司馬光的勸諫，吳奎沒有立刻被皇帝外調(diào)到青州，可最終還是因韓琦被免去相位而出任青州。 譯文： ______________________________________________________ __________________________________________________ （二） 閱讀下面這首唐詩，回答問題。 家書不可寄，秋雁又南回。 6分 答： ________________________________________________________ （三）、 填空。 三、實(shí)用類文本閱讀（ 25分） 11．閱讀下面的文字，完成（ 1） — （ 4）題。鶯啼陌上人歸去，花外疏鐘送夕陽。愛清閑， 愛天然；城外西湖，湖上有青山?！本拖褚坏篮鐢咳テ卟?，白氣藏身天地間，非為字變，實(shí)則人變。就像煙花“啪”地炸開，整個(gè)天地都為之增了色彩。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝?！必S子愷的“人生三層樓”的說法，切合實(shí)際，振聾發(fā)聵，一掃 世俗們對李叔同出家因由的所有推測之說。剃度后，與他有過刻骨愛戀的日籍夫人傷心欲絕地?cái)y了幼子千里迢迢趕到靈隱寺，他鐵石心腸，竟然連廟門都沒有讓他們進(jìn)，妻子無奈離去，只是對著關(guān)閉的大門悲傷地責(zé)問道：“慈悲對世人，為何獨(dú)傷我？” 他用刳骨剔肉的痛苦，置換了真正的自由。”張愛玲說：“不要認(rèn)為我是個(gè)高傲的人，我從來不是的 —— 至少，在弘一法師寺院圍墻的外面，我是如此的謙卑。棄家毀業(yè)不為此，大徹大悟不消說。三天后，沐浴更衣，安詳圓寂。在他藝術(shù)發(fā)展如日中天時(shí) ，他毅然摒棄了世俗，中年出家后成為南山律宗一代祖師，被譽(yù)為“民國四大高僧”。 “悲欣交集“四字后圓寂，表明他認(rèn)為自己的人生既有喜的一面，也有悲的一面，是留有遺憾的，對自己的抉擇隱隱流露出悔意。（ 6分） （ 4）李叔同“二十文章驚海內(nèi)”，可謂是傳奇般的天才，在藝術(shù)事業(yè)如日中天之時(shí)毅然毀家棄業(yè)，皈依佛門，以一缽了卻浮生 。 C．重陽節(jié)一名“登高節(jié)”，今年重陽節(jié)我有一新發(fā)現(xiàn)，古人比今人多一股沖動(dòng)：逢高即上，遇巍則攀；古代好辭章，尤其時(shí)空激蕩的豪邁與峭拔之文，多數(shù)為“高高在上”所得。他們有時(shí)會(huì)左右輿論，誤導(dǎo)受眾，制造假民意，甚至影響政府決策，值得注意與警惕。 14．填入下面一段橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ 2分）（ ） 梁啟超把奴隸分為兩種 ：身奴與心奴。他認(rèn)為 ⑤ 是幸福之本， ⑥ 是升遷之道， ⑦ 是痛苦之源， ⑧ 是怪異之舉。 ，必須堅(jiān)持借鑒、繼承與創(chuàng)新并舉，只有如此，才能使文學(xué)的百花園呈現(xiàn)出 如花似錦的景象。 C、生命是否起源于火星而非地球，地球上的生命是否由隕石帶來，天文學(xué)家正在研究諸如此類的問題。你想不費(fèi)吹灰之力，輕輕易易地就學(xué)會(huì)、學(xué)好作文，那自然是不行的；但你只要 乙 ，那就一定能學(xué)會(huì)學(xué)好。 （ 5分）
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