儒家文化與企業(yè)執(zhí)行力講義-wenkub
2023-02-07 03:53:37 本頁(yè)面
【正文】 ，而只有 5%與你們不同?！?[馬來西亞華人的儒家情結(jié) ] ? 1991年，一批諾貝爾獎(jiǎng)得主在 《 巴黎宣言 》 中指出：“如果人類要在 21世紀(jì)生存下去，必須回到 2500年前去吸收孔子的智慧?！? 思想精華 :“ 為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。”這僅有的不同就是日本人所謂的 “社風(fēng)” ── 株式會(huì)社（公司）的文化風(fēng)格?！? 《 論語 劃歸之初，張瑞敏便確定一個(gè)思路：紅星失敗的原因不在技術(shù)，也不在資金，“關(guān)鍵是管理不到位”，企業(yè)對(duì)職工的凝聚力差，缺乏將現(xiàn)有生產(chǎn)要素有效組合的靈魂。他們向全體員工解釋海爾的企業(yè)精神：“敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求卓越”，并突出了海爾強(qiáng)調(diào)個(gè)人職責(zé)，追求最高質(zhì)量信譽(yù)及實(shí)行崗位責(zé)任制的做法。日事日畢，日清日高。變“相馬”式的干部提拔制度為“賽馬”式的競(jìng)爭(zhēng)制度。短短兩年時(shí)間，所生產(chǎn)的海爾洗衣機(jī)已成為同行業(yè)第一名牌。 成相 》 ） ? 大意：治國(guó)的原則，禮義與刑法，君子持此以修身，百姓因此得安寧。 昭公二十年 》 記載：鄭國(guó)執(zhí)政大夫子產(chǎn)臨終前，對(duì)繼任的子大叔留下“政治遺言”，說：“我死以后，您必然執(zhí)政?！庇谑前l(fā)兵擊打蘆葦蕩里的盜賊，盜賊才有所收斂?！? ? 現(xiàn)代理論 “ 麥肯錫 7S框架” “ 麥肯錫 7S框架” 美國(guó)著名的管理咨詢機(jī)構(gòu) ── 麥肯錫公司，總結(jié)企業(yè)文化的理論與實(shí)踐，提出一個(gè) “ 7S框架”，包括七個(gè)因素：戰(zhàn) 略 (Strategy)、結(jié)構(gòu) (Structure)、制度 (System)、人員 (Staff)、風(fēng)格 (Style)、才能 (Skills)、共有價(jià)值觀 (Shared values)?！爸贫取?，指程序化的報(bào)告和日常工作程序，如會(huì)議形式。 “共有價(jià)值觀”則 指一個(gè)組織的成員所分享的組織價(jià)值觀念。必須認(rèn) 真研究所有 7個(gè)變量間的內(nèi)部關(guān)系，以便把個(gè)人和公司的實(shí)際需要同管理技術(shù) 緊密聯(lián)系起來。災(zāi)常先至而異乃隨之。 董仲舒的天人相類和天人感應(yīng) 敬奉天命的終極意識(shí) ?以天為中心而非以人為中心： 天地君親師，敬天敬地敬祖宗，敬天、畏天、法天、順天與替天行道。 三重天 :員工、市場(chǎng)、市長(zhǎng) 海爾的市場(chǎng)觀：零缺陷、零距離、零煩惱 海爾公式： 101=0 憂患意識(shí)：惶者生存 ?天地人三才說，法天、象地、與人為貴。 “ 仁者愛人 ”，“ 仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也。然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪， …… 用此觀之，然則人之性惡明矣。 荀子性惡論 比較：西方企業(yè)管理中的人性論 Ｘ理論 麥格雷戈認(rèn)為的傳統(tǒng)管理觀點(diǎn) 大多數(shù)人是懶惰的； 大多數(shù)人都沒有什么雄心壯志 ； 大多數(shù)人的個(gè)人目標(biāo)與組織目標(biāo)相矛盾，為了達(dá)到組織目標(biāo)必須靠外力嚴(yán)加管制； 大多數(shù)人都是缺乏理智的； 大多數(shù)人都是為了滿足基本的生理需要和安全需要，所以他們將選擇那些在經(jīng)濟(jì)上獲利最大的事去做。 ４、 一般人在適當(dāng)條件下，不僅學(xué)會(huì)了接受職責(zé)，而且還學(xué)會(huì)了謀求職責(zé) 在現(xiàn)代工業(yè)生活的條件下，一般人的智慧潛能只是部分地得到了發(fā)揮 比較：西方企業(yè)管理中的人性論 Z理論： X與 Y理論的結(jié)合 物質(zhì) +精神 懲罰 +激勵(lì) 制度 +人性 馬斯洛需求五層次論： 生理需求 安全需求 社交需求 尊重需求 自我實(shí)現(xiàn)需求 比較：西方企業(yè)管理中的人性論 第一、管理的不二法門：將企業(yè)家的需求變成員工的需求 姜子牙論釣人、英國(guó)首相喬治論釣魚、美國(guó)哲人愛默生論釣牛。 管理的境界： 太上不知有之（自主管理），其次親之（父愛式管理） ，其次侮之（對(duì)抗式管理）（韋爾奇：領(lǐng)導(dǎo)與管理） 第四、管理人員要善于改過遷善與變化氣質(zhì) 基于人性的管理之道 四、儒家的 “ 三大德 ” 與儒商的人格塑造 （一）儒商的歷史 古代儒商 從春秋到漢，稱為“誠(chéng)賈”、“良商”。 現(xiàn)代儒商 從上世紀(jì)四十年代儒家資本主義的興起。憲問 》 ?中庸： 天下之達(dá)道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。 （三）現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中的“四商”說 德商（ MQ）： 反映人的道德水平 德何以重要：德決定心胸，心胸決定氣度，氣度決定事業(yè)的規(guī)模。（ 《 中庸 》 ） 子曰：君子，其猶射乎？反諸己而已（ 《 論語 》 ） （二）仁義為本，天下一體 第一、何謂仁義 樊遲問仁，子曰愛人。不以其道得之，不處也。 崇拜學(xué)習(xí)：學(xué)禮、學(xué)樂、學(xué)易 中國(guó)最早的學(xué)習(xí)型組織 （四）學(xué)而不厭，誨人不倦 學(xué)習(xí)是知行合一的過程 學(xué)習(xí)能力決定現(xiàn)代企業(yè)的命運(yùn) （四）學(xué)而不厭，誨人不倦 （五）順時(shí)應(yīng)變，從善如流 子絶四： 毋意、毋必、毋固、毋我。 吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 《 論語 》 三畏：擺脫一把手幻覺 君子謂天命，畏大人，畏圣人之言。 季氏 》 ） 尊五德： 子張問仁於孔子 ， 孔子曰 ： 能行五者於天下 ，為 仁矣 。 （ 《 論語 ” 《 禮記 子路 》 時(shí)中 中庸之道 伯夷 ,伊尹何如 ?曰 :不同道 .非其君不事 ,非其民不使 ,治則進(jìn) ,亂則退 ,伯夷 也 。 ? 二是管理過嚴(yán)與過寬。 第二、珍視反對(duì)意見，只有從彼此對(duì)立的意見中才能產(chǎn)生正確的決策； 第三、容忍并歡迎“異己”力量的存在。 (一 )儒家論誠(chéng)信 賞罰必信是確保企業(yè)戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵 晉文公與狐偃：“信賞必罰，其足以戰(zhàn)” 內(nèi)部互信是企業(yè)凝聚力的基礎(chǔ)。 （二）正己以正人的垂范式管理 中者，天下之大本也；和者，天下之達(dá)道也 天時(shí)不如地利，地利不如人和。 第二、滿足精神需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求，激發(fā)員工的創(chuàng)業(yè)熱情。 里仁 》 古者言之不出，恥
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