儒家管理智慧(2)-wenkub
2023-02-07 03:27:52 本頁面
【正文】 29/2023 6 《 禮記 》 ：自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。要安定家族，先要修養(yǎng)自己的品性。 儒家經(jīng)典 《 大學(xué) 》 提出了一個(gè)融修身與治國(guó)于一體的簡(jiǎn)明公式，即所謂“八目” ：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。他們提出了“為政”的三項(xiàng)原則。嚴(yán)厲百姓就傷殘，傷殘就實(shí)施寬大。 3/29/2023 1 第一節(jié) 為政以德的管理方式 一、以德治國(guó)的價(jià)值導(dǎo)向 儒家所理解的“德治”，是要求管理者帶頭遵守社會(huì)道德規(guī)范，以身作則，從而吸引被領(lǐng)導(dǎo)者上行下效，同心同德去實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)。第三講 儒家的管理智慧 儒家管理智慧主要內(nèi)容： ? 第一，“為政以德“的管理方式， 突出管理活動(dòng)中的價(jià)值取向，重視領(lǐng)導(dǎo)者以身作則的引導(dǎo)作用，兼顧寬嚴(yán)并濟(jì)的控制手段。 二、身正令行的引導(dǎo)作用 “其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。用寬大周濟(jì)嚴(yán)厲，政事就會(huì)因此而調(diào)和。 一是”修身“ ， 二是“官人” ， 三是“安民” 。 “八目”中，“修身”是核心。要修養(yǎng)品性，先要端正自己的心思。 “從天子直到平民，人人都要以修身作為根本。 ? 始終保持創(chuàng)新意識(shí)，用自己的眼光注視世界。 ? 政策的實(shí)施要沉穩(wěn)持重。這樣，那個(gè)人的善惡怎么能隱藏得了呢？” 3/29/2023 10 《 孟子 》 ：“聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？” ?孟子也提出：“聽一個(gè)人說話的時(shí)候，注意觀察他的眼睛，這個(gè)人的善惡又能往哪里隱藏呢？” 3/29/2023 11 知人善任 ——《 文王官人 》 篇具體提出“六征”法。 3/29/2023 15 用人如器 ? 用人如用兵器，揚(yáng)長(zhǎng)避短，使人才各得其所。 拿破論說：“這世上最難辦到的事，不是征服一座座城堡，而是征服一顆顆心。水則載舟，水則覆舟?！? ?例如： 漢文帝 3/29/2023 22 現(xiàn)代回響 娃哈哈以人為本安員工 “以人為本”、實(shí)施“理性化 +人性化”的人力資源管理與開發(fā)的真正內(nèi)涵是： ?首先尊重員工。 3/29/2023 24 第三節(jié) 義利合一的經(jīng)營(yíng)方式 ?“義利合一” : 義 精神價(jià)值、道德價(jià)值； 利 物質(zhì)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值?！? ?“仁義用來產(chǎn)生利益，利益用來安定民眾。里仁 》 ：“君子喻于義，小人喻于利?！? （“統(tǒng)治者關(guān)心道德，老百姓關(guān)心土地” ） ?這種說法，實(shí)際上是對(duì)社會(huì)的管理者與被管理者提出的不同要求。百姓貧窮，君主也貧窮；百姓富裕，君主也富裕?！? 鄧德海等著： 《 格蘭仕商道 》 3/29/2023 29 二、取之有道的行為準(zhǔn)則 ?儒家主張，利益的獲取應(yīng)該符合道義的要求。 3/29/2023 30 ?在儒家 認(rèn)為 “取之有道”是治國(guó)的基本原則。 陳中、劉端著： 《 蒙牛思維：成就蒙牛速度的 25個(gè)法則 》 3/29/2023 32 小 結(jié) ?因此，“義利合一”的經(jīng)營(yíng)方式：主張“義以生利”、“見利思義”、“取之有義”、“先義后利”、“重義輕利”，力圖解決“義”與“利”二者之間矛盾，把精神價(jià)值與物質(zhì)價(jià)值融合起來，統(tǒng)一起來。 :37:5209:37Feb233
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