【正文】 ，各地經(jīng)濟發(fā)展水平、生產(chǎn)方式實際上是不同的。以投票稅、文化考試等方式剝奪黑人的選舉權?！绹拿駲噙\動。由此猶太人最早獲得了解放。由此可以看出歧視不是天生的，而是社會結(jié)構(gòu)促成的。猶太人流落歐洲各國。資本主義只有創(chuàng)造出一個無產(chǎn)階級來，資本主義的生產(chǎn)方式才能延續(xù)下去，才能實現(xiàn)自我的再生產(chǎn)。（可以看到計劃經(jīng)濟的組織形式與計劃經(jīng)濟的意識形態(tài)相聯(lián)系。在這種情況下，資本主義社會整個刑法發(fā)生了變化，開始強調(diào)個體形，不再株連九族。不僅如此，交換過程也應當是平等的（古典經(jīng)濟學由于強調(diào)“主觀價值”而對這一命題持不同意見），每個人都關注自己的利益，因為交換而發(fā)生聯(lián)系。馬克思認為，在市場經(jīng)濟條件下，商品的交換需要雙方都是自由人，是獨立的個體，不依附于對方和第三人。） 運階級分析、利益群體的分析。我們研究任何社會的法律問題，都要結(jié)合當時的生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)等綜合考察分析。） 社會存在決定社會意識（正因為生活條件允許了，才會有保護動物的善舉。馬克思關于法律的觀點主要有以下一些內(nèi)容：把社會看成是一個不斷發(fā)展的過程，是生產(chǎn)力生產(chǎn)關系和上層建筑的矛盾運動。）我們這一講主要來談馬克思。（比如男女誰比較心軟，“心軟”這個比較抽象的概念就可以變得非常經(jīng)驗化，支持女性比較心軟的人會舉出很多有關女性心軟的實例，比如女性關心人，看見別人的悲傷會表示同情，等等。比如說法律文化，真的有什么永恒不變的文化嗎？如果說中國人厭訟是一種文化的表現(xiàn)，那么文化又是什么呢？顯然，它又不得不歸結(jié)為厭訟等表現(xiàn)形式。我們要深入思考這個問題。而微觀意義上的法律社會學并沒有明確的學科界限，它是研究一個具體的法律問題與相關學科的關系，包括具體關系和綜合關系。在這一時期，馬克思、韋伯、和迪爾凱姆被重新發(fā)現(xiàn)，此外還有福柯以及闡釋學被重視，現(xiàn)代意義上的法社會學更加強調(diào)一個學科依靠多種學科知識解決某一個問題，被稱為法律和社會科學（law and social sciences）。他們必須面對現(xiàn)有的社會條件和狀況。另一個傳統(tǒng)是英美特別是美國的法律社會學。但是其思路對后世是有重大影響的。在歐洲是一個傳統(tǒng)。孟德斯鳩在《論法的精神》一書中提到了法律與地理、氣候、政體、國家大小以及人種等的關系，雖然其某些結(jié)論看起來是很荒謬的，但是其分析問題的思路是正確的，揭露了很多人們沒有注意到的聯(lián)系。再到霍布斯和洛克，他們雖然是談法律，但其文章德主要內(nèi)容竟是非法律本身的問題。早期的思想家都是雜家，他們的思考不是按照現(xiàn)代意義上的學科的邊界來進行的，而是依靠他們的直覺和？如柏拉圖是從社會正義的角度考慮法治的問題的，強調(diào)哲學王的統(tǒng)治，但他后來又發(fā)現(xiàn)這種哲學王在現(xiàn)實世界中是不存在的，于是又提出法律的重要性。正因為以上的原因，關于法律社會學，本課程旨在介紹一種思路、方法性的東西。很多問題都可以納入法律社會學的研究領域，如女權主義、同性戀問題，以及在國際交往中出現(xiàn)的不同社會的不同做法如對待安樂死的態(tài)度問題，西方由于基督教的傳統(tǒng)和某些技術問題而對安樂死相當慎重。法律形式主義雖然作了奠基，但是它不能解決大量的社會問題。一項法律制定出來后，必然會引起人們的社會博弈，不可能要求人們完全的毫無反應的依法律而為。比如，熟人社會和陌生人社會，其法律制度必然不可能是相同的。為什么會這樣？難道是因為法律本身制定的好壞的問題嗎？顯然很難這樣回答。但是，相關的一點是，法律的重要性能到什么樣的程度？歷史的經(jīng)驗告訴我們有些法律變革并不是很成功甚至很不成功。本人能力有限，理解可能會有偏差，所以各位在某些詞句上千萬不要太過認真，因為這已不是蘇力原來意義上的講義了。編號：時間：2021年x月x日書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟頁碼：第31頁 共31頁蘇力老師《法律社會學》課程筆記（上）作者：朱蘇力當然，大家可以對我的理解進行批評。有時候相似的法律變革卻引起了不同的結(jié)果。法律決不是一個孤立的現(xiàn)象。為什么農(nóng)村不容易搞法治？也許有一個社會生活環(huán)境的問題。（“法律必須被信仰”，這句話所描述的狀態(tài)永遠不可能完全達到。如最高院關于“奸淫幼女”罪的司法解釋，如果單從刑法理論的角度考慮的話，似乎沒有什么問題；但一旦放到社會中去，問題就出現(xiàn)了。（再如人工流產(chǎn)問題，一夫一妻制和一夫多妻制的問題，等等。而不是過多的實質(zhì)性內(nèi)容。亞里士多德對政體的考慮也是關注了與政體相關的國家疆土問題以及中產(chǎn)階級問題等。（如《利維坦》雖然說的是自然法，卻主要談的是國家。歷史學派的薩維尼認為法律是民族精神的體現(xiàn)。即宏觀角度的傳統(tǒng)，關注大的宏觀的結(jié)構(gòu)。糾正了法律職業(yè)化所帶來的對法律自身過多的關注的狀況。它是從法官的傳統(tǒng)中發(fā)展出來的，經(jīng)驗的色彩很濃?；裟匪拐f：“法律的生命在于經(jīng)驗而不是邏輯”、“將來法律的主宰是經(jīng)濟學家和統(tǒng)計學家”，以及卡多佐說“法律的終極目的是社會福利”等，都是體現(xiàn)了對法律形式主義、法條主義的反動。總的來說，從宏觀的角度講，法律社會學是作為一個單獨的學科而存在的，有自己的研究對象和方法，主要研究法律與其他社會現(xiàn)象的關系。它又包括兩個傳統(tǒng)：一是以問題的方式出現(xiàn)，圍繞具體的問題展開研究；二是跨學科的法學研究，如法律經(jīng)濟學、社會生物學、法律人類學、哲學特別是分析哲學、統(tǒng)計學等（如心理學對刑事訴訟結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)）。第二講 馬克思的貢獻 上法學研究中，經(jīng)驗的研究、因果關系的研究非常重要。沒有什么意義。又如“這個人太壞”，為什么？肯定有一些事實讓你這么認定。馬克思是一位非常重要的思想家，對法律與社會的關系提出了非常重要的論述。 把社會看成一個整體，法律是作為上層建筑的一部分而發(fā)揮作用的，經(jīng)濟基礎與上層建筑具有同構(gòu)性。 我們無法想象一個饑寒交迫的農(nóng)民會參加什么保護動物組織。（以后的結(jié)構(gòu)主義、功能主義、及譜系學的研究中其實就有馬克思的方法論在里頭。（“是我們禁止流浪，但問題是誰流浪”。只有這樣才能保障交易的正常進行。？恩格斯從經(jīng)驗的角度，從更廣泛的社會的角度做了分析，他指出，國際貿(mào)易要求商品所有者的流動不受限制，也要求他所接受的法律在各地應當是大致相同的，即平等的。（考慮一下“父債子還”、“株連九族”的存在背景或原因）。）但馬克思并沒有停留在這一步（否則只是為資本主義唱贊歌）。兩個階級之間的這種對立是必然的。受到了歧視和排擠。又如唐人街的形成。而且猶太人得到解放的是資本主義發(fā)展完善的西歐國家。1865年南北戰(zhàn)爭之后，美國制定了三條憲法修正案。1896年的普蘭西訴弗格森案，最高院判決隔離但平等。內(nèi)戰(zhàn)發(fā)生時，北方已工業(yè)化，而南方還是農(nóng)業(yè)社會，北方自然而然的對奴隸的歧視少；內(nèi)戰(zhàn)后，雖然試圖改變南方，但沒有有效的進行。20世紀以后特別是二戰(zhàn)后，許多原因促成了美國的變化。（對我國的啟示：現(xiàn)代，農(nóng)村與城市）※刑罰形式的變化兩個德國學者在1930年做了一個研究，指出刑事懲罰的形式也是受到了經(jīng)濟基礎的影響。他們調(diào)查了許多檔案，認為刑罰形式是與勞動力的需求相適應的。但為什么勞動力過剩時監(jiān)獄還能存在呢？兩位學者認為是路徑依賴。指出：不僅刑罰形式與經(jīng)濟相關，刑罰的嚴厲性與經(jīng)濟也有關。）蘇聯(lián)的尤金認為：監(jiān)獄的懲罰形式與以前不同。由于資本主義對價值的抽象化，人們也以抽象的價值、用抽象的時機那計算社會上的一切。資本主義生產(chǎn)是理性化的定量化的生產(chǎn)方式。有一位學者指出：其實我們把封建社會理解的太殘酷了。這是由于當時英國走向工業(yè)化，社會轉(zhuǎn)型，農(nóng)業(yè)社會的社會控制體系遭到了破壞，許多農(nóng)民涌入城市，成為罪犯。第三講 馬克思的貢獻 下參考文章：《為什么朝朝暮暮》運用馬克思主義的基本觀點看婚姻制度。其主要興趣不在于法律，但他的觀點對法律有很大的影響。資產(chǎn)者、經(jīng)濟參與者特別注重對長期利潤的精細的系統(tǒng)的計算，即數(shù)目字的管理。統(tǒng)一的法律使得人們的預期在原則上得到了滿足。法律的類型形式理性實質(zhì)理性形式非理性實質(zhì)非理性形式：帶有普遍性的東西。特別強調(diào)法官運用各種手段調(diào)整沖突。分析：沒有人知道國王運用的是什么規(guī)則，以及為什么運用之。法院似乎把公憤也帶了進去。換言之，法律規(guī)則不是明確的，確定的。但A上訴至最高法院，聲稱自己偷的是飛機。分析：有固定的規(guī)則，推理過程也很明確。但他也認為無法論證形式理性就比其他的更合理。事實上，每個法院都在不同程度上集幾種類型于一身。（對刑法也有作用）這并不是說我們都能知道其中的意義，但我們要盡量的去理解之。這帶有行為主義的意味。由此區(qū)分了基于認同的秩序和基于暴力的秩序。（2）官僚制官僚制和現(xiàn)代法治是同義語。（注意這也不是絕對的。b． 給予官員執(zhí)行公務的必要權力，并不受追究c． 權力和實行權力的手段要受到限制○每個官員的職責和權威都是等級的構(gòu)成部分○雇員都不擁有行使職權必要的物質(zhì)，但可使用之個人收入和公務收入是嚴格分開的。（韋伯是最早預見到現(xiàn)代性的危及的人之一。主要著作有：《論社會的勞動分工》、《社會學方法的準則》、《論自殺》等。（與韋伯不同，迪爾凱姆認為在社會學研究中不應考慮行為人的感覺，其實很多人是自己給自己找理由，不能當真的。人類學上的結(jié)構(gòu)功能主義也有迪爾凱姆的影響。由此，他非常關注整個社會是怎么連在一起的，這就是社會的一體化問題或社會的團結(jié)問題。發(fā)現(xiàn)地域、宗教信仰、年齡、性別等等因素對于自殺都有影響。但事實并不是可以直接觀察的到的，只是可以感覺到。社會事實，就是不易改變的、對個人有強制的、對人的行為有社會制約的、凌駕于個人或某個集團之上的一種固定的或不固定的對社會具有制約性的方式。那么怎么觀察和研究社會事實呢？借助可見標志。法律同時又是一個社會的可見標志。一致性是這個社會的核心標準。由于城市的形成和發(fā)展，人口流動的增加，交通、通訊的發(fā)展等，使得社會分工成為一種必然和必需。社會仍然能保持連帶，這種連帶對維系社會更有力，是一種有機連帶。兩類社會存在著兩種不同的法律類型：壓制型和賠償型。壓制型的法律是為了不使社會和諧遭到破壞，保護社會穩(wěn)定，強化社會共識。在原始社會，壓制型法律是主導，與機械一體化相聯(lián)；在現(xiàn)代社會，賠償型法律是主導，與有機一體化相聯(lián)。犯罪、自殺會增加。“我們不是因為是犯罪而譴責之，而是因為譴責之而認為它是犯罪”。為什么社會內(nèi)部需要發(fā)現(xiàn)和制造犯罪呢？犯罪對社會的穩(wěn)定和發(fā)展有特殊的功能。是把社會統(tǒng)在一起的需要。有些犯罪就是對社會限制的突破，使社會限制減少從而使社會更有活力。影響和評議：影響很大?！斗傻倪\作行為》也受到了迪爾凱姆的影響。解禁妓女，其實是一個男人的視角。第七講 法律人類學一、人類學、文化人類學和法律人類學人類學包括以下幾個部分：體制人類學；考古人類學；文化人類學。開始研究無文字社會，由于受現(xiàn)代文化沖擊，原始社會越來越少，后來開始研究農(nóng)業(yè)社會。社會學研究往往是研究社會中的某一個方面，如犯罪、性別化等；人類學則往往是研究一個比較小的社區(qū)，長期觀察人們的日常生活，把整個社會作為一套制度觀察，研究個案。另外，人類學的消費者往往是研究者本文化的人，社會學的研究并不一定如此。法律人類學的歷史：主要圍繞著初民社會、原始社會展開論述。” ）近