【正文】 取消審核者的署名制度，強(qiáng)化責(zé)任和激勵(lì)。翻譯的主體發(fā)生了變化，群體內(nèi)部的結(jié)構(gòu)就成為一個(gè)非常重要的問題。事實(shí)上，這是他們的理性選擇。那么，具體來講，主編應(yīng)該怎樣選擇著作呢？這不光是主編個(gè)人的眼光問題，還需要借助市場(chǎng)給予的信息。這種理論對(duì)于翻譯柏拉圖、亞里士多德等人的經(jīng)典性著作是適宜的，但對(duì)于一般法學(xué)著作的翻譯不適用。法學(xué)此時(shí)成為顯學(xué)，市場(chǎng)對(duì)法學(xué)的要求也增多了。概覽：自1978年以來，法學(xué)著作的翻譯就成為法學(xué)發(fā)展的重要組成部分。第三，對(duì)法律規(guī)則的懷疑因素如果一個(gè)社會(huì)對(duì)法條很重視，強(qiáng)調(diào)議會(huì)至上，則會(huì)傾向于形式主義。而且，現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值多元，社會(huì)利益群體多元，不能過分強(qiáng)調(diào)立法機(jī)關(guān)制定規(guī)則，實(shí)際上行政機(jī)關(guān)、法官也在制定法律。持這種解釋方法的人們認(rèn)為：個(gè)案實(shí)用主義可能出錯(cuò)。如司法獨(dú)立、人權(quán)等等，使人們信服、接受之，形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。法律解釋往往與法律推理連在一起，我們講法律解釋的時(shí)候更多講的是法律推理，即如何把一個(gè)法律條文具體適用到一個(gè)案件中去。但是，現(xiàn)在是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，人口流動(dòng)性很大，瘟疫的傳播就會(huì)波及面廣一些，正是在這種情況下，人們就開始關(guān)心sars的有關(guān)情況，知情權(quán)的問題就提出來了。法律也保護(hù)婦女，但許多保護(hù)是從男性的角度。其實(shí)，關(guān)于人工流產(chǎn)，就體現(xiàn)了兩種女性的關(guān)系：傳統(tǒng)女性和職業(yè)女性。這種觀點(diǎn)建立在當(dāng)時(shí)社會(huì)的反傳統(tǒng)的思想的基礎(chǔ)上，建立在對(duì)科學(xué)技術(shù)的信仰上。而我們實(shí)際生活中的乃是活生生的人。這種多元的法律互相交流、借鑒和發(fā)展，是一種流變關(guān)系。在初民社會(huì)也有糾紛及其解決機(jī)制。殖民者總是宣稱自己代表了先進(jìn)的社會(huì)文明。社會(huì)學(xué)可以是跨文化的研究，但不必定如此，甚至大部分都不是這樣；而人類學(xué)則往往是跨文化的研究，如歐洲人研究非洲部落，漢族研究少數(shù)民族，城市里的人研究農(nóng)村等。社會(huì)的文化越發(fā)展，社會(huì)分層越多，財(cái)富分配越不平等，分工越多，組織機(jī)構(gòu)越多，則法律越多。社會(huì)需要犯罪來穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。賠償型法律，是恢復(fù)事物的原狀，使原來弄亂的社會(huì)關(guān)系恢復(fù)。人們?nèi)狈€(gè)性，關(guān)系親密，有共同的集體良知代表特定社會(huì)的共同觀念、情感。不是我們看到了什么東西，而是我們理解了某些特定的社會(huì)關(guān)系。迪爾凱姆強(qiáng)調(diào)總體特征，必須把群體特征作為社會(huì)科學(xué)研究的對(duì)象，否則只是看到了表象，而不能看到功能。）只有這樣，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治才能大規(guī)模的、理性而有計(jì)劃的運(yùn)作。這對(duì)于理解一個(gè)法律文化的產(chǎn)生有助。不在法律規(guī)定的范圍內(nèi)。這種理性應(yīng)該是大家可以理解的、公認(rèn)的理性。要理性的預(yù)算法律的后果。※ 19世紀(jì)英國(guó)的刑罰變革主要內(nèi)容是：法律統(tǒng)一，改革不人道的刑罰，廢除許多死刑。認(rèn)為監(jiān)獄既然已經(jīng)建立就很難再撤銷。南方的大土地生產(chǎn)方式需要的正是依賴和服從，而不需要自由的工人。）18世紀(jì)末，西歐的猶太人享有了許多權(quán)利，出現(xiàn)了許多杰出的人物。資本主義原則和資本主義生產(chǎn)方式必然強(qiáng)調(diào)獨(dú)立、自由的法律制度。如譜系學(xué)，把思想放到社會(huì)結(jié)構(gòu)中研究而不認(rèn)為是前人思想的影響。又如刑法上的犯罪意圖，其實(shí)也是通過對(duì)犯罪人的行為推測(cè)出來的。它往往限于理論，對(duì)部門法雖有啟發(fā)性，但對(duì)適用法律并無太大影響。其創(chuàng)始人是馬克思、韋伯和迪爾凱姆。二、法律社會(huì)學(xué)既是一門新的學(xué)科，又是一門古老的學(xué)科。我們發(fā)現(xiàn)許多復(fù)雜的法律制度是配合陌生人社會(huì)即現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)設(shè)計(jì)的。這是從宏觀的角度研究法律，是法律社會(huì)學(xué)最主要的研究?jī)?nèi)容之一，也是歐洲法律社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容。只有把部門法的邊界打破，把學(xué)科的邊界打破，問題才能達(dá)到很好的認(rèn)識(shí)和解決。近代意義的法社會(huì)學(xué)的兩大傳統(tǒng)實(shí)在19世紀(jì)中葉產(chǎn)生的。20世紀(jì)60年代以后，美國(guó)乃至整個(gè)世界上出現(xiàn)了很多的問題，比如女權(quán)主義、環(huán)境問題、種族問題等，促進(jìn)了法律社會(huì)學(xué)的發(fā)展。任何一個(gè)概念都可以變成一個(gè)可觀察到的現(xiàn)象。而現(xiàn)代社會(huì)為什么強(qiáng)調(diào)罪責(zé)自負(fù)，也應(yīng)從這個(gè)角度去研究）。資本主義法律塑造出了現(xiàn)代意義上的人（赤裸裸的利益、金錢關(guān)系）。（基督徒是不能放貸的。1964年，民權(quán)改革。反之則重。這不是偶然的事件。韋伯 上參考文章：蘇力，“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要什么樣的法律”，《法治及其本土資源》，第74頁。實(shí)質(zhì)：具體的，個(gè)別的，不系統(tǒng)的。A偷了一架飛機(jī)，從一州飛往另一州。行為的意義和理解韋伯強(qiáng)調(diào)意義和理解。所有的官員根據(jù)工作能力決定其位置，其活動(dòng)根據(jù)組織規(guī)則和國(guó)家法律，其權(quán)限有法律規(guī)定，并同時(shí)負(fù)有相應(yīng)的義務(wù)和責(zé)任。馬克思的方法是哲學(xué)的方法，韋伯強(qiáng)調(diào)的是解釋（個(gè)體解釋學(xué)的傳統(tǒng)），而迪爾凱姆則注重實(shí)證研究和宏觀把握。社會(huì)事實(shí)。社會(huì)整合問題迪爾凱姆認(rèn)為，傳統(tǒng)社會(huì)是一種機(jī)械性一體化的社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是一種有機(jī)一體化的社會(huì)。刑法是典型的壓制型的法律。迪爾凱姆認(rèn)為，犯罪是一個(gè)社會(huì)秩序的組成部分，任何社會(huì)都需要犯罪?！笆Х秾W(xué)派”認(rèn)為，不僅要打擊犯罪，更要重建社會(huì)的一體化，使人們有歸屬感。費(fèi)孝通先生的《江村經(jīng)濟(jì)》研究的就是農(nóng)業(yè)社會(huì)，馬林諾斯基在序中就鼓勵(lì)他朝著人類學(xué)的方向努力。到馬林諾斯基的時(shí)候，開始了實(shí)地考察。（如證人出庭制度為什么在中國(guó)實(shí)行的不是很好？在很大程度上與熟人社會(huì)有關(guān)。就是一個(gè)社會(huì)中同時(shí)有幾種不同文化、傳統(tǒng)的法律。應(yīng)給予其獨(dú)立的法律地位、政治地位。認(rèn)為女性在生理上就是弱者。）女性的就業(yè)權(quán)利卻需要國(guó)家進(jìn)行干預(yù)，那么，國(guó)家應(yīng)干預(yù)到什么程度呢？（女性權(quán)利和對(duì)私有產(chǎn)權(quán)的激勵(lì)）（2）人工流產(chǎn)問題如果承認(rèn)婦女是獨(dú)立的個(gè)人，則就應(yīng)當(dāng)可以對(duì)自己的身體作決策、自主。男性強(qiáng)調(diào)邏輯、分析、思辯、規(guī)則、個(gè)人主義、法律規(guī)定；而女性更強(qiáng)調(diào)情感、直覺、整體表達(dá)、和諧、集體主義和沖突和解。所以，女權(quán)主義法理學(xué)的價(jià)值可能并不在于發(fā)現(xiàn)了什么女權(quán)主義法理學(xué)或方法論，而是這些理論在實(shí)際生活中產(chǎn)生的后果使我們重新考慮婦女、女性的問題并且可能對(duì)法律制度產(chǎn)生影響。哲學(xué)上的闡釋學(xué)不同與法律解釋，因?yàn)楹笳呱婕耙粋€(gè)利益的問題。法律解釋不是說服自己，更主要的是說服當(dāng)事人。（嚴(yán)格來講，每個(gè)人都是實(shí)用主義的，都會(huì)關(guān)心后果。形式主義不大關(guān)心法律的后果，而法官在很多時(shí)候不得不關(guān)心后果?！鶎?shí)用主義和形式主義兩種方法的制度環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。那么這跟法律社會(huì)學(xué)有什么關(guān)系呢？這是一篇法學(xué)文章嗎？所謂法學(xué)文章，就是用法律的視角解說問題。另外還有一些零散的翻譯。一、翻譯什么著作？（著作的問題）很多人愿意用傳統(tǒng)的信達(dá)雅理論來看待著作的翻譯問題。特點(diǎn)：集中主題，學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)高，出版周期短；由主編負(fù)責(zé)審校，對(duì)翻譯的審核較高，翻譯的術(shù)語譯名比較統(tǒng)一。仍然翻譯的，也是沿著自己原來翻譯的進(jìn)路。而且法治本來就是很有地方特色的，并且保守的，翻譯到那個(gè)時(shí)候便不太需要了。當(dāng)然，信任是一方面，但還需要一些利益、責(zé)任和激勵(lì)機(jī)制。（對(duì)于翻譯工作無益。）在這種有組織的活動(dòng)中，需要關(guān)注的是什么樣的機(jī)制使每個(gè)人的學(xué)術(shù)能力、責(zé)任心都能夠充分的調(diào)動(dòng)起來，防止沖突和搭便車，使大家的水平保持一致等等。終身以翻譯為業(yè)的，不是一個(gè)法學(xué)家。（當(dāng)然，這也不是絕對(duì)的，也會(huì)存在國(guó)內(nèi)外的反差。另外我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，法學(xué)著作的翻譯現(xiàn)在很多都是譯叢性質(zhì)的（這與當(dāng)代中國(guó)的大背景有關(guān)，前已述及），構(gòu)成了一個(gè)群體，這就需要研究群體的翻譯模式而不可能只關(guān)注翻譯的一些個(gè)人化的標(biāo)準(zhǔn)。我們回過頭來，也可以發(fā)現(xiàn)這二十多年來翻譯中的問題，一是有一些比較有影響力的著作沒有被翻譯過來，如霍姆斯的《普通法》，富勒的《法律的道德性》等，二是對(duì)于英美以外的其他國(guó)家的法學(xué)著作翻譯不夠。法學(xué)著作的翻譯，最早見商務(wù)印書館翻譯的一套漢譯名著（其中大部分其實(shí)不是法學(xué)方面的著作），以及一些作為內(nèi)部資料的翻譯（如沈宗靈翻譯的《通過法律的控制》），還有一些作為教學(xué)資料的編譯（如北大的《外國(guó)法制史資料選編》？），還有一些法典的翻譯，如法國(guó)民法典等。如果強(qiáng)調(diào)專業(yè)化的神秘，創(chuàng)造出專業(yè)化的概念，強(qiáng)調(diào)法律的神圣性，則會(huì)傾向于形式主義。形式主義的假定是：文字的意義是精確的，反映了立法者的意志，不會(huì)改變，所有人通過一定的訓(xùn)練都可以一致的理解之。 很多法官都愿意用形式主義的方法?！鶎?shí)用主義的法律解釋和形式主義的法律解釋法律解釋就包含對(duì)大前提的解釋，對(duì)小前提的解釋。（所以說法律是實(shí)踐理性的學(xué)科。法治是現(xiàn)代社會(huì)所必須的。女權(quán)主義方法論（1）著重研究婦女問題（2）具體問題不是用一個(gè)系統(tǒng)的、邏輯的規(guī)則，而是具體問題具體分析，強(qiáng)調(diào)實(shí)體正義。（3）色情作品色情作品是否應(yīng)當(dāng)保護(hù)？會(huì)不會(huì)有侮辱女性的傾向？會(huì)不會(huì)有男權(quán)宣傳？許多色情作品可能會(huì)貶低女性，鼓吹對(duì)女性的征服，會(huì)造成對(duì)所有女性的侮辱。這顯然是分裂主義的思路。如言論自由可能導(dǎo)致淫穢物品的增多，往往帶有對(duì)婦女的暴力。第八講 女權(quán)主義與法學(xué)研究一、女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)與女權(quán)主義法學(xué)現(xiàn)在出現(xiàn)了許多以問題為導(dǎo)向的法理學(xué)。哈特說過，當(dāng)一個(gè)人覺得有義務(wù)遵守它的時(shí)候，它就是法律。（主要著作：霍貝爾：《原始人的法》，埃利克森。另外，人類學(xué)的消費(fèi)者往往是研究者本文化的人，社會(huì)學(xué)的研究并不一定如此。解禁妓女，其實(shí)是一個(gè)男人的視角。是把社會(huì)統(tǒng)在一起的需要。在原始社會(huì)，壓制型法律是主導(dǎo)，與機(jī)械一體化相聯(lián)；在現(xiàn)代社會(huì)，賠償型法律是主導(dǎo)，與有機(jī)一體化相聯(lián)。由于城市的形成和發(fā)展，人口流動(dòng)的增加，交通、通訊的發(fā)展等，使得社會(huì)分工成為一種必然和必需。社會(huì)事實(shí)，就是不易改變的、對(duì)個(gè)人有強(qiáng)制的、對(duì)人的行為有社會(huì)制約的、凌駕于個(gè)人或某個(gè)集團(tuán)之上的一種固定的或不固定的對(duì)社會(huì)具有制約性的方式。人類學(xué)上的結(jié)構(gòu)功能主義也有迪爾凱姆的影響。b． 給予官員執(zhí)行公務(wù)的必要權(quán)力，并不受追究c． 權(quán)力和實(shí)行權(quán)力的手段要受到限制○每個(gè)官員的職責(zé)和權(quán)威都是等級(jí)的構(gòu)成部分○雇員都不擁有行使職權(quán)必要的物質(zhì)，但可使用之個(gè)人收入和公務(wù)收入是嚴(yán)格分開的。這帶有行為主義的意味。分析：有固定的規(guī)則，推理過程也很明確。分析：沒有人知道國(guó)王運(yùn)用的是什么規(guī)則，以及為什么運(yùn)用之。資產(chǎn)者、經(jīng)濟(jì)參與者特別注重對(duì)長(zhǎng)期利潤(rùn)的精細(xì)的系統(tǒng)的計(jì)算，即數(shù)目字的管理。有一位學(xué)者指出：其實(shí)我們把封建社會(huì)理解的太殘酷了。指出：不僅刑罰形式與經(jīng)濟(jì)相關(guān)，刑罰的嚴(yán)厲性與經(jīng)濟(jì)也有關(guān)。20世紀(jì)以后特別是二戰(zhàn)后，許多原因促成了美國(guó)的變化。而且猶太人得到解放的是資本主義發(fā)展完善的西歐國(guó)家。）但馬克思并沒有停留在這一步（否則只是為資本主義唱贊歌）。（“是我們禁止流浪，但問題是誰流浪”。馬克思是一位非常重要的思想家，對(duì)法律與社會(huì)的關(guān)系提出了非常重要的論述。它又包括兩個(gè)傳統(tǒng)：一是以問題的方式出現(xiàn)，圍繞具體的問題展開研究；二是跨學(xué)科的法學(xué)研究，如法律經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)生物學(xué)、法律人類學(xué)、哲學(xué)特別是分析哲學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等（如心理學(xué)對(duì)刑事訴訟結(jié)構(gòu)提出了新的挑戰(zhàn)）。糾正了法律職業(yè)化所帶來的對(duì)法律自身過多的關(guān)注的狀況。亞里士多德對(duì)政體的考慮也是關(guān)注了與政體相關(guān)的國(guó)家疆土問題以及中產(chǎn)階級(jí)問題等。（“法律必須被信仰”，這句話所描述的狀態(tài)永遠(yuǎn)不可能完全達(dá)到。當(dāng)然，大家可以對(duì)我的理解進(jìn)行批評(píng)。為什么會(huì)這樣？難道是因?yàn)榉杀旧碇贫ǖ暮脡牡膯栴}嗎？顯然很難這樣回答。很多問題都可以納入法律社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，如女權(quán)主義、同性戀問題，以及在國(guó)際交往中出現(xiàn)的不同社會(huì)的不同做法如對(duì)待安樂死的態(tài)度