【正文】 ，徽宗有見(jiàn)晚之嘆。但世歷既久，從遷不定，或移家于八閩，或筑室于三吳，或寄跡于浙東，或寓居于古歙，椒聊遠(yuǎn)條，幾不知有原本矣，然千流萬(wàn)派，歸一原，葉茂枝蘩，不離一本。上溯夏殷,何莫不然,故其跡泯（未混），末季七族九宗，猶資周王封國(guó)之重，及王轍東，世臣淪喪，樂(lè)卻降在皂隸（ 穿黑衣的官差衙役），從五皆為圭篳，宗法始蕩然也。但無(wú)論哪種方式，都有其作用和意義。⑤結(jié)尾：說(shuō)點(diǎn)立譜的重要性，寫(xiě)個(gè)日期（干支紀(jì)年和公元紀(jì)年都要寫(xiě)）。②說(shuō)明原因：為什么重修家譜或者續(xù)修家譜，現(xiàn)在大多解釋十年動(dòng)亂族譜毀之貽盡為緣由?！拘拮V資料】家譜序言40篇范文 家譜序言40篇范文 中國(guó)鄉(xiāng)土藝術(shù)協(xié)會(huì)譜志文化專(zhuān)業(yè)委員會(huì) 家譜序言是家譜不可或缺的一部分，因?yàn)檫@部分需要解釋很多問(wèn)題，一個(gè)沒(méi)有序言的家譜顯然是不完整的。③敘述現(xiàn)狀：現(xiàn)在本族是什么情況，在****以后家族的發(fā)展情況，如今社會(huì)有志青年各奔東西等。⑥落款：***（從有譜以來(lái)你是第多少代）世孫***（名字不要寫(xiě)姓氏）；***世孫***等。這里我們推薦大家使用白話文來(lái)寫(xiě)家譜序言。所賴(lài)以維持者，獨(dú)周官莫繁世（一作獨(dú)國(guó)官系世系），辨昭穆之制存焉爾,此譜帙所從出也。其名之最著者，莫如太邱先生實(shí)（即東漢陳實(shí)）其子元方、季方，世稱(chēng)二雄，鳳毛麟角，豈虛豈虛語(yǔ)哉，元方子群美才懿,歷仕魏帝，清節(jié)馳聲。建（見(jiàn)）炎人恭大政，其出處氣節(jié)，翰墨文章，為中與大臣之冠。陳氏族譜源流序王陽(yáng)明 自五宗九族之禮不行于天下，后世凡通能都大邑之間，號(hào)稱(chēng)巨室（族），而能僅譜其家者，不多得矣，若進(jìn)而能譜其族者，則尤鮮焉！況推及天下同源異流者哉！能推及天下同源異游流，必其心之仁，志之遠(yuǎn)，力之徤、而學(xué)問(wèn)之充博也。七傳而生文范先生實(shí)（寔），以節(jié)義風(fēng)四方，至謂在曰：寧為弄罰所加，不為陳君所短，厥子六皆賢，而元方、季方為最，世稱(chēng)難兄難弟，殆本諸此。 有曰新安者，則伯固[新安王，妃孔氏]之封，而其后居家績(jī)溪若崇德（今浙江石門(mén)）、昌溪、霞溪（池州）、陳村（今江蘇徐州）古山陘之云岑、昌化義千，類(lèi)皆績(jī)溪之分派也。（仁受封于廬陵而安陸新昌大姑，信豐，新田，寧州杉市宣城長(zhǎng)安諸派，皆祖之，）允[叔寶子，封吳興王，妃宋氏] 受封于吳興[浙江湖州烏程縣]，而平湖[浙江市]、延津[河南衛(wèi)輝縣]、　嘉興、東陽(yáng)[浙江金華市]、義烏、璉市[湖州歸安]、海鹽[嘉興市]、乍浦[嘉興平湖] 諸派皆祖之。（儼受封于尋陽(yáng)而安仁大原陳營(yíng)南河鄱陽(yáng)南材貲溪永豐諸派皆祖之） 虞[叔虞，封武昌王，妃田氏] 受封于武昌，而江夏[武昌]、金沙[長(zhǎng)沙市]、竹牌[黃州蘄水]、團(tuán)風(fēng)[黃岡市]、荊、襄諸派皆祖之。 至于西川東門(mén)[成都]，又由太子深避隋所遷，而后亦移家保寧[成都]新井[成都南浦縣]，而卒宏大家聲，如三堯者，亦有奉節(jié)[四川]出鎮(zhèn)，因家浮梁[江西饒州]、鹽倉(cāng)嶺[江西浮梁地]，而歿能死職廟祀，如大夫軼者，亦有宦游江逝[浙江]，愛(ài)其山水佳勝，而家桐盧[浙江]，如觀察使輕者，若吉水長(zhǎng)松（一作重慶南川）、鄱陽(yáng)禮城、婺源霍口[安徽]則托始于新井；而瓜分子折；如樂(lè)之城南[江西樂(lè)平]，婺[安徽婺源]之金闡、五馬、鳳山沙源；又或有自禮城、自霍口者，與夫祁[安徽祁門(mén)]之竹源，休[安徽休寧] 之陳村、浮[江西浮梁]之引京、下連、鎮(zhèn)市，則肇跡于鹽倉(cāng)嶺；而溪殊徑別，如祁之西方村、程村、磻溪，宣化[廣西南寧]、崇善[廣西太平]、棕櫚[廣西南寧宣化地]、谷木；如建德[江蘇池州]小梅、青陽(yáng)、灣里[青陽(yáng)地]；休之水潭、潛阜、羅塢；歙之慈孝坊、太平[寧州]之西鄉(xiāng)；又或有自竹源、自陳村者也。自后各望其地，各宗其譜，雖咫尺之間（雖咫尺之遠(yuǎn)），而有泰越之分。自其祖推及于其曾祖，自曾祖推及于其高祖，又自高祖而推及于無(wú)窮焉！ 則吾同身者，同吾祖者，同吾曾祖者，同吾高祖，同吾世分祖者，雖有親有疎，有遠(yuǎn)有近，貧富貴賤，知愚，有賢有不肖之不同，自祖宗視之，則皆子孫也，（何有親疏、遠(yuǎn)近、貧富、貴賤、智愚、賢不肖之分？則親之于疏，思如何而敦睦之；近之于遠(yuǎn)，思如何而時(shí)會(huì)之；富之于貧，思如何而周恤之；貴之于賤，思如何而維持之；智之于愚，賢之于不肖，思如何而勸勉之。甘肅會(huì)寧萬(wàn)氏家譜序言 國(guó)家有史，述朝代、記政事；地方有史，明沿革，載土風(fēng)；家族有譜，考世系，識(shí)宗支。譜牒者，詳生沒(méi)，記葬處，別親疏，睦宗族。近年來(lái)，國(guó)泰民安，氏族文化研究盛行一時(shí)，建譜續(xù)牒者比比皆是。倘或譜牒不敘，不惟祖功宗德無(wú)由以彰，竊恐后之子孫支繁派廣，世遠(yuǎn)年湮，而視親支為途人，以近族為陌路者矣。 這次修譜的特色有五：一、新譜作為家族政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的史冊(cè)，不帶神秘色彩，不做祭祀工具，謹(jǐn)使子孫后代了解先世。五、新譜并送湖北武漢，四川萬(wàn)縣，甘肅莊浪、通渭等地先祖曾經(jīng)駐足過(guò)地方的萬(wàn)姓家族備藏，以互通歷代流向動(dòng)態(tài)。清朝末年，寶成公續(xù)牒增譜，以記述會(huì)邑郭城之支派，惜毀于民國(guó)之兵燹。今之修譜，雖發(fā)賢公之前已無(wú)從詳考，其后猶可記敘，姑就所知所聞，詳祖宗爵諱，記子孫行名，敘纂大略，以冀錄刊。鄉(xiāng)志曰，邱坊因邱姓先居得名，后邱姓絕。據(jù)唐宋八大家之首韓愈考證：“徐氏之先，出自黃帝三代孫伯益。滾滾紅塵浪淘盡，千古絕唱千古情。 靈谷飛峙，見(jiàn)千古興替。另五百余人創(chuàng)業(yè)于外，定居各地。改革開(kāi)放春風(fēng)潤(rùn)萬(wàn)物，科學(xué)發(fā)展村民奔小康。雞公嶺、陽(yáng)崗上、面前山，桃花盛開(kāi)，蜜梨滿枝，橘園飄香。故鄉(xiāng)民居，新舊并存，古今建筑融為一體。 百年“廣福殿”，點(diǎn)悟從善，度醒眾生，凈化心靈，抽離煩惱，乃徐氏精神家園。承祖輩禮節(jié)，保國(guó)泰民安。徐氏兒女，入大學(xué)者眾，學(xué)至碩士、博士；官至七品、八品；富達(dá)百萬(wàn)、千萬(wàn)。拙筆難繪鴻塘風(fēng)光，短序不窮徐家內(nèi)涵。是故，凡家修譜，旨在弘揚(yáng)家風(fēng)，繼傳家訓(xùn)；承先人優(yōu)良之傳統(tǒng)，勵(lì)后代奮發(fā)之志氣。伯益乃顓頊帝裔孫，舜賜姓贏。忽聞徐國(guó)徐偃王造反之急報(bào)，國(guó)事危，軍情急，幸懶造父駕車(chē)，日馳千里，才得以及時(shí)返回鎬京，發(fā)兵破徐，叛亂乃平。趙襄之孫趙藉時(shí)，獲周烈王承認(rèn)，與韓、魏兩家并列為諸侯。離休謝任后，享天倫之樂(lè)之余，啟修譜惠家之事，其舉可贊?！　　　? 癸未年冬月 中水 余暢附： 趙氏家訓(xùn)（余暢擬）　　　　 奉公守法，愛(ài)國(guó)敬業(yè)，奮發(fā)進(jìn)取。 艱苦創(chuàng)業(yè)，勤儉持家；貧賤不移心智，富貴不忘濟(jì)貧。家之有譜，猶國(guó)之有史。大宗小宗列其序，昭穆世次繪為圖。 厥後皆耕讀為業(yè)。 迄今又?jǐn)?shù)十余年，生齒日繁，支派愈盛。 由今日逆而溯之，原其本出自一人。 天地生物人為貴。吾所相視如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。噫！人各有心，未有聞老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾譜之所以不容緩也。聚而成村者，蓋菜園鄉(xiāng)衛(wèi)莊、衛(wèi)家寨、周家溝、宮前鄉(xiāng)寶疙瘩，計(jì)余口；遷徙各地之衛(wèi)氏余脈亦難以計(jì)數(shù)。先人有知，亦當(dāng)載歌載舞、載欣載奔于仙宮，與我等生民同歌盛世乎！然譜牒累世未修，世代遞遷，光陰荏苒，滄海桑田，先輩之業(yè)績(jī)行將泯滅，每每念及先賢遺子孫以宗祊為己任之教誨，族之賢達(dá)深以為憂。至于遠(yuǎn)適它鄉(xiāng)，年代久遠(yuǎn)，杳無(wú)音訊，無(wú)從稽考者，亦不乏其人，終致譜集月缺，我族人無(wú)不扼腕嘆惜。所謂孝河凝冰者也。今吾內(nèi)弟竹樵、雨村兩司馬，暨同堂弟恩普、恩榮等，俱以名諸生。嗚呼!: 瓜瓞綿 蔓引長(zhǎng) 椒聊實(shí) 條遠(yuǎn)揚(yáng) 閥閱盛 瑯琊王 我讀唐書(shū)宰相表 世系惟有王家好 江左夷吾推茂宏詒謀乃自先太保 為臣忠 為子孝 短簿祠 尚有廟 潛德幽光各炳耀 愿書(shū)世譜詒俊少 壬午科舉人臨縣儒學(xué)教諭蘭山趙善全頓首拜撰 光緒十四年孟冬渝北袁氏家譜序言 宇宙之內(nèi)，天地之間，姓氏的起源流變、發(fā)展，論證起來(lái)是姓歸宗，是同根，以正天道、文化的生生息息。從黃帝、軒轅，追溯到六千年前的炎帝、黃帝歸伏羲。產(chǎn)生姓約5000年歷史。宗法社會(huì)時(shí)期，譜牒起源于漢代，南北朝時(shí)才稱(chēng)“某氏譜牒”。人人都希望知道自己是誰(shuí)的子孫，自己的父母、祖、曾祖是什么樣的形象，這是本能。我們知道自己的肉體、心靈、心中之血脈傳承，從而使自己不至于太昧于自己的短暫人生。我們與祖先是血脈相連，祖先曾經(jīng)的苦難與輝煌，一定會(huì)通過(guò)這血脈傳到我們現(xiàn)在。有“氏”者貴，無(wú)“氏”者賤，這是古之常理。同姓不婚，不是同氏不婚。到秦漢時(shí)期，姓氏才合二而一，皆可以別婚姻，而以地望明貴賤。胙（zuo）士命氏，這是地位身份的像征。要知道多數(shù)的歐美國(guó)家遲到中世紀(jì)中期才開(kāi)始采用姓氏制度。字是人名孳（zi）乳發(fā)展出來(lái)的另外的名。“號(hào)”可以說(shuō)明姓氏文化中的一包調(diào)味劑，常常叫人回味無(wú)窮?；虻刍什蛔悖騻?cè)重政治、軍事，或五世六公、九代封侯，或數(shù)世科名，門(mén)第清華，或?qū)Ｐ母梢婚T(mén)而成工商世家、書(shū)畫(huà)世家、醫(yī)藥世家……。從而體現(xiàn)了姓氏文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵深廣，道明了姓氏在歷史上的社會(huì)形態(tài)演變。我們認(rèn)為姓氏除為個(gè)人所用外，仍是社會(huì)處理血統(tǒng)、婚姻、財(cái)產(chǎn)傳承等所考慮的基本依據(jù)，如果把它看得過(guò)于簡(jiǎn)單，未必可取。姓沿何時(shí)何