第四講西周的法律制度約公元前11世紀(jì)一一公元前770年-wenkub
2022-08-29 13:36:28 本頁面
【正文】 一 ） 《 呂刑 》 的定義 《 呂刑 》 ： 西周中期 ， 穆王命司寇呂侯制作一部 《 呂刑 》 。班朝治軍，涖官行法，非禮威嚴(yán)不行。教訓(xùn)正俗，非禮不備。 “ 尊尊 ” ，是處理君臣上下尊卑貴賤政治關(guān)系的準(zhǔn)則，要求下級貴族必須忠于上級貴族，奴隸和平民必須服從奴隸主的統(tǒng)治 即親其親者，尊其尊者。即施用刑罰不輕不重，不偏不倚。 二、 “ 明德慎罰 ” “ 明德 ” ： 第一，要求統(tǒng)治者有德行修養(yǎng)。周本紀(jì) 》 ） 周公旦曰： “ 天命糜常 ， 皇天無親 ， 惟德輔 ” 。 其內(nèi)外矛盾尖銳交織 ， 周文王趁此大搞 “ 裕民 ” 政治 ，諸侯大多叛商而歸附文王 。 后文王的兒子繼位 ， 武王滅紂 ， 勝利回師鎬京 。 一 、 “ 敬天保民 ” 西周初年的統(tǒng)治者提出 “ 敬天保民 ” 的思想 。 第二，施 “ 德政 ” 。 西周統(tǒng)治者甚至認為 “ 不中不刑 ” ，即決斷不適當(dāng)就不能施刑。 “ 親親 ” 原則與 “ 尊尊 ” 原則相比， “ 尊尊 ” 原則的政治關(guān)系是第一位的，即 “ 不以親親害尊尊 ” 第二節(jié) 周禮及其與刑關(guān)系 一、周公制禮 禮原本是指祭祀用的一種器具，后來，人們將祭祀的儀式統(tǒng)稱為禮。紛爭辯訟，非禮不決。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不成不莊。從 《 呂刑 》 的內(nèi)容看 ， 其基本精神在于闡發(fā)周初法制的指導(dǎo)思想 ， 特別是對 “ 明德慎刑 ” 思想的闡發(fā) ， 可以說是西周法制經(jīng)驗富有理論色彩的總結(jié) 。 “ 輕重諸罰有權(quán) ” ，其用意也在于結(jié)合具體案情，做到 “ 中 ” 正。為此提出不少具體做法，并指出應(yīng)防止和懲治營私舞弊，貪贓枉法等犯罪。 禮的作用主要在于貫徹 “ 親親 ” 、 “ 尊尊 ” 原則 ， 確認和維護貴族內(nèi)部權(quán)力和財富再分配的等級地位 ， 不容僭越 。 (一 )刑法的主要原則 ? 因地因時制宜 。 康叔受封時 ， 周公代表成王作 《 康浩 》 ，教他定罪量刑要充分考慮犯罪的主觀要件： “ 人有小罪 ， 非眚 (不是由于過失 )， 乃惟終 (一貫 )， 有厥罪小 ， 乃不可不殺 ， 乃有大罪 ， 非終 (偶犯 )， 乃惟眚災(zāi) ， 時乃不可殺 。 ” （ 《 左傳 ? 嚴(yán)禁錯殺無辜。大禹謨 》 。 ? 至于斷罪定刑必須慎重，嚴(yán)寬適中，罪疑從赦等等，也是西周主要的刑法原則。 ? (3)殺人搶劫罪。 ? (7)不從王命罪。秋官 斷罪有疑，可依所疑之罪的重輕，罰以數(shù)額多少不等的鍰收贖。小雅 周初實行大封建，西周土地制度即是宗法制在土地所有權(quán)上的反映。周天子有權(quán)收回所賜的土地。從金文中可略知一二。地宮 “ 傅 ” 即債券，債券一分為二稱 “ 別 ” 。 (三 )婚姻家庭與繼承 ? 1 結(jié)婚 ? 西周婚姻實行一夫一妻多妾制。 ? “ 娶妻如之何，必告父母 ” ， “ 娶妻如之何，匪媒不得 ” （ 《 詩 在宗法制下，婚
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