弗洛伊德人格理論概述-wenkub
2023-07-12 14:24:37 本頁面
【正文】 、性器期、潛伏期和生殖期。弗洛伊德認為，在通常情況下，本我、自我和超我是處于協(xié)調(diào)和平衡狀態(tài)的，從而保證了人格的正常發(fā)展，如果三者失調(diào)乃至破壞，就會產(chǎn)生神經(jīng)病，危及人格的發(fā)展。超我的主要功能是控制行為，使其符合社會規(guī)范的要求。它是從兒童早期體驗的獎賞和懲罰的內(nèi)化模式中產(chǎn)生的，即根據(jù)父母的價值觀，兒童的某些行為因受到獎賞而得到促進，而另一些行為卻因被懲罰而受到阻止。自我不能脫離本我而獨立存在，然而由于自我聯(lián)系現(xiàn)實，知覺和操縱現(xiàn)實，于是能參考現(xiàn)實來調(diào)節(jié)伊底。自我是意識結(jié)構(gòu)部分，是通過后天的學習和對環(huán)境的接觸發(fā)展起來的。本我過程是無意識的，是人格中模糊而不可及的部分，我們對它幾乎什么都不知道。他認為只用意識來解釋人的精神活動是不完整的，只有假定人們精神過程中有無意識領(lǐng)域存在，才能合理地解釋人們的精神生活。但是，當“檢查員”喪失警惕時，被壓抑的本能或欲望也會通過偽裝而迂回地滲入意識。這些沖動和欲望不見容于人類的風俗習慣、倫理道德和宗教法律，而被排斥或壓抑在意識之外，但它們并沒有被消滅，仍在不自覺地積極活動，追求滿足。弗洛伊德人格理論一、人格結(jié)構(gòu)早期弗洛伊德把人的心理機制視為由意識、前意識和潛意識三個系統(tǒng)所構(gòu)成。潛意識是心理的深層基礎(chǔ)和人類活動的內(nèi)驅(qū)力，它決定著人的全部有意識的生活，人的言行無不受其影響。意識是人清醒知覺的思想和情緒等，是隨時可以觀察到的心理現(xiàn)象。弗洛伊德宣稱：“精神分析的第一個令人不快的命題是：心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作。不過，只要當一個人有沖動的行為時，我們就可以看到本我在起作用。弗洛伊德認為無意識結(jié)構(gòu)部分的本我，不能直接地接觸現(xiàn)實世界，為了促進個體與現(xiàn)實世界的交互作用，必須通過自我。這樣，自我按照現(xiàn)實原則進行操作，現(xiàn)實地解除個體的緊張狀態(tài)以滿足其欲望。這些帶來獎賞和懲罰的經(jīng)驗逐漸被兒童內(nèi)化，當自我控制取代了環(huán)境和父母的控制時，就可以說超我已得到了充分的發(fā)展。弗洛伊德認為，本我的目的在于追求快樂，自我的目的在于追求現(xiàn)實，超我的目的則在于追求完美。二、心理性欲與人格發(fā)展弗洛伊德認為，每個兒童都要經(jīng)歷幾個先后有序的發(fā)展階段，兒童在這些階段中獲得的經(jīng)驗決定了他的人格特征。每個時期都有與性有關(guān)的特殊的矛盾沖突，人格的差異與個人早期發(fā)展中性沖突解決的方式有關(guān)。一個人一旦發(fā)生退行現(xiàn)象，他總是倒退到他曾停滯的那個發(fā)展階段。在口唇期的晚期（8個月～1歲），體驗的感受部位主要是牙齒、牙床和腭部，快感來自撕咬活動，一個被“停滯”在口唇階段晚期的人會從事那些與撕咬行為相等同的活動，如挖苦、諷刺與仇視。在肛門期，快感主要來自對糞便的排出與克制，如果這一時期出現(xiàn)停滯現(xiàn)象，可使人格朝著慷慨、放縱、生活秩序混亂、不拘小節(jié)或循規(guī)蹈距、謹小慎微、吝嗇、整潔兩個方向發(fā)展，形成“肛門排泄型”或“肛門滯留型”人格。根據(jù)弗洛伊德的說法，男孩子到了這個年齡，開始對自己的母親產(chǎn)生一種愛戀的心理和欲求，同時又有消除父親以便獨占母親的心理傾向。女孩子最后也與母親發(fā)生認同作用，而開始習得女性的行為方式。潛伏期：這里所謂“潛伏”，指的是兒童對性器興趣的消失。生殖期：到了青春期，隨著生理發(fā)育的成熟，于是進入人格發(fā)展的最后時期——生殖期。由于弗洛伊德重視早期經(jīng)驗，所以他對潛伏期和生殖期沒有較多論述。人格的動力狀態(tài)是由能量在整個人格中的不同分布決定的，而一個人的行為則取決于其所具有的動力狀態(tài)。本能作為一定量的心理能，是整個人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的動力基礎(chǔ)。在弗洛伊德早期的著作中，“力比多”等同于性本能的能量，由于阿德勒、榮格等人的反對，弗洛伊德后期理論發(fā)生了變化，把“力比多”這個概念的外延擴大，不僅包括性，而且包括饑餓、渴等所有與生命延續(xù)有關(guān)的本能能量。四、人格適應：自我防御機制弗洛伊德認為，自我的重大任務之一就是要對付那些使人感到焦慮的危險，在正常情況下，自我以合理方式未能消除焦慮時，就必須以非理性方法來達到這一目的。如有人作風不好，大談別人作風不正派；恨媳婦的婆婆常說媳婦恨自己等，就是投射作用的表現(xiàn)。這是采用錯誤的推理使引起焦慮的不合理的行為合理化。如一個曾對過去的性的經(jīng)歷感到罪惡或內(nèi)疚的成年人，變成了一個經(jīng)常做禮拜的極為虔誠的清教徒，就是抵消作用的表現(xiàn)。如果自我不能用理智的方法來減輕焦慮，它就不得不利用防御機制。埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會給一個人的終生發(fā)展造成障礙。具有信任感的兒童敢于希望，富于理想，具有強烈的未來定向。這時候父母與子女的沖突很激烈，也就是第一個反抗期的出現(xiàn)，一方面父母必須承擔起控制兒童行為使之符合社會規(guī)范的任務，即養(yǎng)成良好的習慣，如訓練兒童大小便，使他們對骯臟的隨地大小便感到羞恥，訓練他們按時吃飯，節(jié)約糧食等；另一方面兒童開始了自主感，他們堅持自己的進食、排泄方式，所以訓練良好的習慣不是一件容易的事。因此，把握住“度”的問題，才有利于在兒童人格內(nèi)部形成意志品質(zhì)。埃里克森把目的定義為：“一種正視和追求有價值目標的勇氣，這種勇氣不為幼兒想象的失利、罪疚感和懲罰的恐懼所限制”。反之，就會產(chǎn)生自卑。所以，青少年期的主要任務是建立一個新的同一感或自己在別人眼中的形象，以及他在社會集體中所占的情感位置。 隨著自我同一性形成了“忠誠”的品質(zhì)。埃里克森把愛定義為“壓制異性間遺傳的對立性而永遠相互奉獻”。在這一時期，人們不僅要生育孩子，同時要承擔社會工作，這是一個人對下一代的關(guān)心和創(chuàng)造力最旺盛的時期，人們將獲得關(guān)心和創(chuàng)造力的品質(zhì)。如果一個人的自我調(diào)整大于絕望，他將獲得智慧的品質(zhì)，埃里克森把它定義為：以超然的態(tài)度對待生活和死亡。 依戀理論 “依戀”是尋求與某人的親密、并當其在場時感覺安全的心理傾向。例如，兒童并不只是因為父母提供食物，而依戀于父母；兒童的依戀行為中也包括與兒童的直接需
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