【正文】 所往。仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，[3]上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。蓋西伯（文王）拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。而事乃有大謬不然者。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在阘（t224。n）哉！仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂（gǔ）下，二十余年矣。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣。書辭宜答，會東從上來，又迫賤事，相見日淺，卒卒無須臾之間，得竭至意。i）為（w233。雖罷駑（n本文援譬設喻往往連類生發(fā)。哲理與形象的結(jié)合，達到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。只有不斷地超越自己，才會有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠大的志向；個人的見識是有限的，人外有人天外有天等等。這說明大海遠遠超過了江河的水流，不能夠用數(shù)量來計算。我會永遠被有學識的人所譏笑。于是乎河神欣然自得，認為天下的美景全集中在自己身上。人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉。春秋不變，水旱不知?！北焙Ｈ粼唬骸熬懿豢梢哉Z于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時也；曲士不可以語于道者，束于教也。今我睹子之難（n225。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。今天我們對自己的民族精神及傳統(tǒng)文化進行重新反思，這一民族文化的精粹，更值得人們重新認識和探索它的不朽價值。從本文節(jié)選的內(nèi)容，可以看出《論語》的語言具有哪些特色？語句簡潔，文辭閑雅，意蘊豐厚?？鬃拥摹叭省边€包括“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，這就是推己及人：別人與自己一樣是人，因而應當像尊重自己一樣尊重別人?！本毩曨}簡述孔子仁學思想的主要內(nèi)涵。湯管理天下，從群眾中選拔人才，選了伊尹，不法之徒從此無影無蹤?！眴栔?，孔子說：“對人了解。同事中相處融洽，親屬中和睦友愛。雖之夷狄，不可棄也。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！眴栔?，子曰：“知人。在邦無怨，在家無怨。 大學語文課后題答案 樊遲、仲弓問仁【原文】仲弓問仁?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。”樊遲未達。””【譯文】仲弓問仁。”仲弓說：“我雖不才，愿照此辦理?！狈t不理解?！狈t問怎樣才是仁。“仁”的思想是孔子思想的核心。所以“恕”其實也就是“愛人”之仁。《論語》對今天的我們，是否還有學習、擇取的價值？孔子思想包羅萬象，博大精深，中國文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。秋水【原文】秋水時至，百川灌河。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。n）窮也，吾非至于子之門，則殆（d224。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑。此其過江河之流，不可為量數(shù)。此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。他順著河流往東走，到了北海，面朝東看，看不見水的盡頭。海神說：“井里的青蛙，不可能跟它們談論大海，是因為受到生活空間的限制；夏天的蟲子，不可能跟它們談論冰凍，是因為受到生活時間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談論大道，是因為教養(yǎng)的束縛。可是我從不曾因此而自滿，自認為從天地那里承受到形體，并且從陰和陽那里稟承到元氣，我存在于天地之間，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之中。這些道理能夠啟示我們正確的認識自己，正確地認識和處理事物。 三、舉例說明本文善于援譬設喻的點。如用小石小木之在大山、似礨空之在大澤稊米之在大倉、豪末之在于馬體這樣連類的比喻將其要闡發(fā)的哲理論述得十分清楚。），亦嘗側(cè)聞長者遺風矣。i）之？孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。今少卿抱不測之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可為諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長逝者魂魄，私恨無窮。故禍莫憯（cǎn）于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴（qiān）旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。）茸之中，乃欲昂首信眉，論列是非，不亦輕朝廷、羞當世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激于義理者不然，乃有不得已也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事、思來者。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也！身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，以通其狂惑。謹再拜。只是我自認為身體已遭受摧殘，又處于污濁的環(huán)境之中，每有行動便受到指責，想對事情有所增益，結(jié)果反而自己遭到損害，因此我獨自憂悶而不能向人訴說。來信本應及時答復，剛巧我侍從皇上東巡回來，后又為煩瑣之事所逼迫，能見面的日子很少，我又匆匆忙忙地沒有片刻的閑工夫來詳盡地表達心意。我聽到過這樣的說法：一個人如何修身，是判斷他智慧的憑證；能夠自修其身，這是有智慧的憑證。建立好的名聲，這是德行的最高準則。沒有什么行為比使先人受辱這件事更丑惡了，沒有什么恥辱比遭受宮刑更嚴重了。就一般才智的人來說，一旦事情關系到宦官，沒有不感到傷心喪氣的，更何況氣節(jié)高尚的人呢？如今朝廷雖然缺乏人才，但怎么會讓一個受過刀鋸摧殘之刑的人，來推薦天下的豪杰俊才呢？我憑著先父遺留下來的事業(yè)，才能夠在京城任職，到已二十多年了。以前，我也曾夾雜在下大夫的行列，跟在外朝官員的后面發(fā)表一些微不足道的議論。但是，事情與愿望違背太大，不是原先所料想的那樣。古時候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。我私下里也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其真實性，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當今，寫成十篇表，十二篇本紀，八篇書，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家的言論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，更被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳墓上去祭掃呢？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會更加深重??！因此我舶腹中腸子每日多次回轉(zhuǎn)，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。簡單地說，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。一是冤屈之情。二、 侯嬴為什么選在信陵君奪取兵權的時機“北鄉(xiāng)自剄”？他的死表現(xiàn)了何種精神？ 關于侯贏在信陵君到達晉鄙軍之日北向自刎一事，可以從當時的社會背景去理解。對如姬采用插寫的手法表現(xiàn)其竊符報恩。孫老者的形象顯現(xiàn)了傳統(tǒng)文化綿延不斷、發(fā)揚光大的光點亮色。引用原文的話意思說交的朋友要舍得吃虧，很多人不喜歡愛占小便宜的人，社會是大部分人的共識，所以在別人面前吃點小虧是很多時候是友好的暗示。使人們讀起來既洞達世情，又切中時弊，在會心微笑之余，獲得深刻的啟迪和無線的快意。二、為表達自己文章的主題，作者引用了大量的古典詩詞，也使用了各種修辭手段，比如對偶、排比、雙聲疊韻、擬人化的手法，等等。古典詩詞的巧妙引用，既對文章的意境營造起到了畫龍點睛的作用，也增加了文章的藝術底蘊。請思考，在作者感情的宣泄中，這些想象和聯(lián)想的線索所在，它們相互之間的關系如何？這些想象和聯(lián)想的線索就是“雨”。最后寫聽不到雨聲的失落感，以此傳達出“二十五年沒 有受故鄉(xiāng)白雨的祝?！钡纳钌詈逗掭筝纭对娊?jīng)》寫作特點1．以景起興，借景抒情。他就不斷克服艱難險阻，希望與“伊人”一遇。白露之“為霜”、“未晞”、“未已”，體現(xiàn)了時間的推移，暗示了追尋時間的延伸；“伊人”、“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”，體現(xiàn)了空間的移動，暗示了追尋對象的飄忽難覓，雖然只用了幾個字來表現(xiàn)，但其間的微妙變化和幽深意蘊卻十分耐人尋味。分別用“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”以及“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”等句子，顯示“伊人”位置的移動?！耙寥恕憋h忽不定，給人以撲朔迷離、悠渺難測之感?！蹦銓Υ耸窃鯓永斫獾?？ 我們認為《蒹葭》是一首懷人的詩。對于此詩，理解為懷人之作即可。重章疊句、反復詠嘆的形式，使詩歌形成纏綿婉約的基調(diào)，恰到好處地配合了詩人纏綿情感的抒發(fā)，具有委婉動人的藝術魅力。杜十娘怒沉百寶箱一、分析李甲和杜十娘的性格特點，重點比較二者對待人生的不同態(tài)度作品主人公杜十娘是一個美麗、善良、聰明、堅強的女子