【正文】 甚至將“別的人生的要義”都忘卻了。他想：其實，我一個人，是很容易生活的，雖然因為驕傲，向來不與世交來往，遷居以后，也疏遠了所有舊識的人，然而只要能遠走高飛，生路還寬廣得很。但是涓生和子君都沒有意識到這一點。涓生因此失業(yè)，子君最終回到那個無愛的家庭，在郁悶中死去。在他們眼中，青年男女之間有的應(yīng)該只是“父母之命，媒妁之言”，而不是自由愛情。《傷逝》中子君的愛情悲劇主要是由于封建禮教的壓制、子君和涓生的個人性格缺陷以及子君的人格不獨立這三個因素造成的，而人格不獨立則是主因。一、 子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因及其當(dāng)代性啟示（一）子君的愛情悲劇產(chǎn)生的主要原因《傷逝》記錄了受“五四精神”哺育的新一代知識青年涓生和子君的愛情故事。它包含了深邃的思想和豐富的意蘊，給人以新鮮的啟迪和思考。它是當(dāng)代女性幸?；閼俚幕A(chǔ)及其解放的真正出路。表面上這與子君的悲劇并無聯(lián)系，但側(cè)重經(jīng)濟因素實質(zhì)上是當(dāng)代女性人格不獨立的外化表現(xiàn)。它是文學(xué)的永恒主題，也是婦女解放的突破口和文學(xué)發(fā)育的生長點。關(guān)于女性婚戀觀的論作不斷出現(xiàn)，也涌現(xiàn)出了一些影響深遠的作品，如魯迅的《傷逝》。事出同因，可見這亦是悲劇。而女性要實現(xiàn)人格獨立，既需要女性自我意識的覺醒，也需要全社會的關(guān)注。這對于當(dāng)代青年樹立正確的戀愛觀有著積極的現(xiàn)實意義。敘寫了他們在生活煎熬和精神折磨中的苦苦掙扎，最終讓那奮斗而來的“美好的愛情”與“渴望的生活”滲透著“悔恨與悲哀”。首先，是“鐵屋子”毀滅“愛情綠洲”。誰一旦脫離了他們的準繩，那就是“叛逆者”?！拌F屋子”的強大，毀滅了他們的愛情理想，使他們的愛情失去了存在的基礎(chǔ)，也就預(yù)示了他們愛情悲劇的結(jié)局。首先，我們可以看出涓生是一個極端自私的利己主義者?，F(xiàn)在忍受著生活壓迫的痛苦，大半倒是因為她……李希凡．《吶喊》《彷徨》的思想與藝術(shù)[M]．上海：上海文藝出版社1981年4月第一版更有甚者，他雖然已預(yù)感到和子君的分離就是把她推向死路，但還是固執(zhí)地向她說出了絕情的話：“你要我老實說，是的，人不應(yīng)該虛偽的。取而代之的是，從此她安于平庸的生活，她埋頭繁重的家務(wù)勞動，拼命地想方設(shè)法維持小家庭的存在，飼喂油雞、阿隨，因生活的拮據(jù)與鄰居爭吵……子君，最終由一個勇敢無畏的新時代女性變成了一個庸庸碌碌的家庭奴隸。涓生的自私自利和子君的愛情至上這些性格缺陷，直接斷送了他們的愛情?！蹦敲翠干妥泳?，最起碼的是要有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)，所以他們必須解決經(jīng)濟問題才有機會令愛情更加牢固。而他們的的愛情或許也不會以悲劇結(jié)束。”魯迅．娜拉走后怎樣[J].婦女雜志，1924年第8期第10頁子君的自由的婚姻就這樣被賣掉了?？梢姡烁癫华毩亩鴮?dǎo)致其在經(jīng)濟上的不獨立，是這場悲劇產(chǎn)生的主因?！杜院蜕鐣髁x》一書中認為，任何社會依附和任何社會壓迫都根源于被壓迫者對壓迫者的經(jīng)濟依附。畢竟一個時代的婚戀觀最能反映這個時代的特征和興衰，它既關(guān)系到個人的人生幸福，也關(guān)系到社會的和諧安定。加上對子君的悲劇的思考，再結(jié)合現(xiàn)實生活，我們不難看出女性的經(jīng)濟獨立對婚戀的基礎(chǔ)性作用，畢竟生存是第一要義。而經(jīng)濟獨立在當(dāng)代女性的意識中，甚至達到了與生俱來的程度。經(jīng)濟基礎(chǔ)對婚戀乃至社會生活的重大影響，在上文中已有所論述，在這值得補充的一點就是：經(jīng)濟基礎(chǔ)的重要性是現(xiàn)代女性側(cè)重經(jīng)濟因素婚戀觀產(chǎn)生的主要原因。以上就是子君悲劇給我們的重要啟示。在對子君等前人的婚戀悲劇的思考后，當(dāng)代女性的婚戀觀是怎樣的？它呈現(xiàn)出了怎樣的發(fā)展態(tài)勢？二、 直擊當(dāng)代女性婚戀觀在總結(jié)以往婚戀悲劇經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，比如通過對子君愛情悲劇思考，當(dāng)代女性在婚戀的選擇上表現(xiàn)出更加理性、更加現(xiàn)實的一面。這在時下流行的相親節(jié)目中均有所顯現(xiàn)，如江蘇衛(wèi)視的《非誠勿擾》節(jié)目中，很多女性就表現(xiàn)出了對這個方面條件的關(guān)注。二是女性更加注重婚戀選擇中的獨立自主。有越來越多的現(xiàn)象表明，當(dāng)代女性已逐漸認同愛情、婚姻、家庭生活中的私域化定位。這些和《傷逝》中子君的“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權(quán)利”這一觀念有著很大的相似性。這主要表現(xiàn)在戀人選擇中的人格平等，家庭生活中的夫妻平等，生育意愿選擇上的平等，雙親影響子女的方式平等等?？梢姡蚱揸P(guān)系呈現(xiàn)出平等民主的趨向。“多維”指的是在婚戀中既考慮情感因素，也考慮經(jīng)濟及家庭因素；“一維”指的只看重經(jīng)濟條件，而忽視情感因素等。如果說上個世紀五十至七十年代的婚姻被政治操控，八九十年代的婚姻則更多地受金錢左右。很多青年人看待事情和對待事物都喜歡從金錢的角度去分析問題，而對待情感和婚姻，金錢更是影響著他們的抉擇。因此，他們在婚戀中追求情感的同時，也追求金錢，使金錢等物質(zhì)因素在婚戀中占有相當(dāng)?shù)闹匾匚弧? 而一旦女性在頭腦中意識到經(jīng)濟基礎(chǔ)對個人本身或婚戀的重要性時，便在實際生活中，更加注重對經(jīng)濟因素的考慮。而作為當(dāng)代女性，側(cè)重經(jīng)濟因素的程度是非常高的，現(xiàn)今社會上出現(xiàn)的“有房、有車、有票子”的擇偶標(biāo)準就是一個明證。因此側(cè)重經(jīng)濟因素，對婚戀選擇有著十分重要的影響。這些條件如果都需要具備，顯然對25－28歲的適婚青年們是具大的壓力。這樣的專注和對經(jīng)濟因素的過高期望，無疑是廣大青年對婚戀物質(zhì)基礎(chǔ)的關(guān)注，但這卻也向我們說明了這樣一個問題：經(jīng)濟因素是婚戀的基礎(chǔ)，但卻也成為婚戀的障礙。但一般來說，年輕人擇偶標(biāo)準主要是強調(diào)彼此之間的情投意合和對方的品質(zhì)能力，然而越來越多的女性擇偶更講究現(xiàn)實，他們既考慮到現(xiàn)在，又考慮到未來，以功利為擇偶條件的增長趨勢日益明顯。最后則是“干得好不如嫁得好”顛覆傳統(tǒng)。另一方面，婚姻則是多數(shù)女性主體平等的表象。這表面看來這是一個時代的婚戀觀所致，但其實質(zhì)則是當(dāng)代女性在人格上的不獨立?！秱拧分械淖泳娜烁窬褪潜憩F(xiàn)出了以上特征。同樣受過教育，涓生可以去工作，但子君卻為什么不能？這固然是和她的出身有關(guān)系，也和當(dāng)時的社會背景存在很大關(guān)聯(lián)，但從子君方面考慮，她不選擇就業(yè)，實際上是由她自己的人格不獨立來決定的。（二）人格獨立的作用當(dāng)代女性在婚戀中的人格獨立，表現(xiàn)為其在婚戀中的自主地位，即主要表現(xiàn)為女性在婚戀中實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，不依賴男性而生存，并對婚戀有自主選擇權(quán)等。從當(dāng)代人的角度來說，幸福的婚戀應(yīng)該是婚戀主體的自然結(jié)合，婚戀結(jié)局的長久完滿、婚姻生活的幸福美滿以及夫妻雙方的相悅、家庭的和諧等。其次，人格獨立是女性真正解放的出路。而實現(xiàn)經(jīng)濟解放，則要求女性在經(jīng)濟上的獨立，在這，女性的人格獨立是關(guān)鍵。這就要求廣大女性自身也要發(fā)揚“自尊、自信、自立、自強”的精神，進一步解放思想，樹立新觀念、接受新事物。而要實現(xiàn)女性自己解放自己，女性的人格獨立是至關(guān)重要的。因為只有女性在意識中有人格獨立的要求，其人格獨立才有實現(xiàn)的可能性，而要達到女性人格的最終獨立，則要求女性要全面培養(yǎng)主體意識、自我意識和平等意識。當(dāng)今世界，知識更新，一切猶如浪潮般沖擊人們的生活，只有拼搏進取，才能最優(yōu)化地實現(xiàn)女性的社會價值，使女性感到自覺地為人類社會勞動的巨大的道德力量。要培養(yǎng)自我意識，女性首先要做到：（1）自立；包括經(jīng)濟自立和精神自立，其中經(jīng)濟自立是指依靠自己的收入生活；而精神自立，則是指通過培養(yǎng)自己的判斷力來確定自主性。女性作為人類的另一半，與男性有著同等的生存價值和獨立