【正文】 四、五世紀(jì)）A、歷史因素：早期基督徒多在猶太人的會(huì)堂中聚集敬拜，因基督信仰實(shí)為舊約猶太信仰的延續(xù)或完成。（路2：14）尊主頌：馬利亞獲知自己懷孕后所唱的頌歌。全民歌唱：以色列民出埃及，經(jīng)紅海之后，唱摩西之歌頌贊神；新約保羅書信中教導(dǎo)歌唱贊美的事，鼓勵(lì)會(huì)眾唱詩。新約時(shí)代唱“詩章”是有樂器伴奏的；在約翰所寫的啟示錄中，他看見將來天上敬拜的異象，長老手中拿著琴，天使吹號(hào)；可見在永恒中，仍使用樂器。精選師資：技藝最精湛者擔(dān)任指導(dǎo)；基拿尼雅任總指揮，亞薩、希幔、耶杜頓，則擔(dān)任樂隊(duì)小組的指揮，負(fù)責(zé)訓(xùn)練工作。音樂預(yù)備人心聆聽神的話：王下三章記載先知說出神的話之前，先請(qǐng)一個(gè)彈琴的來彈琴，神的靈才降在先和身上，讓他開口說話。作業(yè)：請(qǐng)根據(jù)“贊美事奉人員是分別為圣的”此特點(diǎn)，加以闡釋。他們是被選的只有具備適當(dāng)?shù)馁Y格的，才能被選；是根據(jù)音樂的才干決定的?；酵接袃杀緦殨菏ソ?jīng)和詩歌本?？诔暮椭赣新暤母璩蛢?nèi)心的默想，強(qiáng)調(diào)心口合一；亦代表集體敬拜的合唱，以及個(gè)人靈修的歌唱。”三種詩歌的名稱詩章：即舊約的詩篇，初代教會(huì)的信徒常在敬拜時(shí)唱舊約的詩篇，依照當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，詩篇是有樂器伴奏的。作業(yè)：根據(jù)代上16：4，敘述圣經(jīng)中談到唱詩的三大目的。（太26：30）使徒行傳：保羅西拉在腓立比監(jiān)獄里唱詩，地大震動(dòng)。（代上1125章）C、所羅門王建成圣殿時(shí)，詩班和樂隊(duì)的頌贊，是獻(xiàn)殿典禮中極重要的項(xiàng)目。（出15：121）?！胺Q謝”：獲得神恩典，活在神的美善和信實(shí)的應(yīng)許中，感恩的詩歌自然涌出，詩篇十八篇就是實(shí)例。第三課 圣經(jīng)中的贊美事工（一）一、為何從圣經(jīng)看贊美事工？“音樂”是人向神表達(dá)心意最美好的媒介，更是神所創(chuàng)造，賜予人類的珍貴禮物；因此從圣經(jīng)中必能明白神心目中理想的贊美事工，也是我們學(xué)習(xí)的最佳典范。教育工作：經(jīng)文詩歌幫助信徒學(xué)習(xí)圣經(jīng)上的話，詩歌能潛移默化，幫助記憶，形成觀念。幫助信徒契合相通：信徒一同唱詩，一同贊美。因?yàn)樯癫辉诤跫榔焚F重，而是我們的心。所以贊美能成為合神心意的祭。l 為何贊美可以成為祭品?A、贊美本是神的恩賜。祭品：在舊約，有贖罪祭、贖愆祭、燔祭、平安祭、素祭：讓敬拜神的猶太人可以贖罪和感恩。二、 贊美的功能 只為用在教會(huì)，而無其它用途或任何副作用的詩歌，其實(shí)音樂沒有圣和俗之分(正 如獻(xiàn)祭的牛沒有圣牛和俗牛之分)。但也需要一些基本的表達(dá)技巧，例如：如何發(fā)聲?如何使用樂器?如何組織詩班?如何帶領(lǐng)會(huì)眾唱詩?如何看樂譜?歌詞與音樂的配合等等。歷代志上第六章記載大衛(wèi)設(shè)立嘔歌的人，分派亞薩、希幔、耶杜頓并他們的子孫接受音樂的訓(xùn)練，按班次供職贊美神。”19世紀(jì)的著名布道家幕迪說：“人人都喜歡歌唱，歌唱使人聚集，歌唱驅(qū)除枯燥。即使我對(duì)音樂懂得的不多。當(dāng)人向神表示崇敬，愛慕的心意時(shí)，音樂是最恰當(dāng)，也是最有效的媒介。一、贊美事工的重要性以馬內(nèi)利基督教會(huì)《敬拜與贊美》教學(xué)綱要《敬拜贊美事工教程》丁磊教師第一課 贊美事工的重要性第二課 贊美的定義與功能第三課 圣經(jīng)中的贊美的事工（一）第四課 圣經(jīng)中的贊美的事工（二）第五課 贊美（圣樂）發(fā)展歷史（圣經(jīng)時(shí)代）第六課 贊美（圣樂）發(fā)展歷史（初代教會(huì)）第七課 贊美（圣樂）發(fā)展歷史（中世紀(jì)至改教時(shí)期）第八課 贊美（圣樂）發(fā)展歷史（十六、十七世紀(jì)）第九課 贊美（圣樂）發(fā)展歷史（十八世紀(jì)至現(xiàn)代）第十課 敬拜與贊美（一）第十一課 敬拜與贊美（二）第十二課 敬拜與贊美（三）第十三課 贊美侍奉人員的裝備第十四課 贊美事工的類別第十五課 會(huì)眾唱詩（一）第十六課 會(huì)眾唱詩（二）第十七課 圣詩本的使用與詩班的角色第十八課 詩班指導(dǎo)與詩班員第十九課 教會(huì)節(jié)期與贊美（一）第二十課 教會(huì)節(jié)期與贊美（二）第二十一課 樂理初階第二十二課 視譜入門第二十三課 基本發(fā)聲法第二十四課 如何建立教會(huì)音樂事奉第二十五課 如何推動(dòng)各級(jí)詩班的訓(xùn)練第二十六課 如何設(shè)計(jì)教會(huì)音樂教育事工第二十七章 如何策劃執(zhí)行教會(huì)音樂行政第二十八課 承先啟后以馬內(nèi)利基督教會(huì)第一課 贊美事工的重要性課程簡介基督教常被稱為歌唱的宗教，為什么基督徒喜歡歌唱?為什么基督教的敬拜中充滿詩歌?自古以來，人類對(duì)神有自然的崇敬，古代已有宗教活動(dòng)，而音樂在當(dāng)中擔(dān)當(dāng)重要的角色。宗教改革家馬丁路德說：“音樂是神賜給人最美的禮物。也不愿音樂和世俗的財(cái)寶交換。在圣經(jīng)中，贊美多于祈禱，音樂常伴隨經(jīng)文，加深靈命的供應(yīng)。二、贊美事工的原委得到神的愛，領(lǐng)受神救恩的人，對(duì)賜恩的神的回應(yīng)、感恩和頌贊。四、用音樂事奉神的條件經(jīng)歷過神拯救的恩典：每一個(gè)基督徒都經(jīng)歷過神的救恩。之所以稱之為圣，是因?yàn)楦干駩偧{我們分別為圣的祭物。傳信：人經(jīng)常透過讀經(jīng)、禱告與神溝通，然而某些心意的表達(dá)。在新約，則有基督代贖，這是最完美的祭。我們把原本屬于神的歸給神。我們所獻(xiàn)的祭物是怎樣的?祭物應(yīng)該是最好：最好的意思并非指最貴重的，乃是指在態(tài)度上和能力上做到最好，在利未記第二章提到要看自己經(jīng)濟(jì)能力購買公牛、公羊和斑鳩，那我們絕不可以在練習(xí)不足的情形之下便唱詩獻(xiàn)神。三、贊美在教會(huì)的具體效用 幫助教會(huì)進(jìn)行崇拜：可以說。以詩歌彼此勉勵(lì)安慰，能幫助信徒在團(tuán)契生活中互相溝通。調(diào)整情緒，促成合一，這都是教育工作有效的助力。 二、從圣經(jīng)中看唱詩的目的歷代志上16：4“大衛(wèi)派幾個(gè)利未人在耶和華的約柜前侍奉，頌揚(yáng)、稱謝、贊美耶和華以色列的神?！百澝馈保荷癖旧淼膫ゴ蠛蜆s美，促使人歌唱贊美。B、 摩西臨終前，寫歌教導(dǎo)以色列人。（代下5：1114）D、約沙法王時(shí)，強(qiáng)敵來侵，猶大百姓求告神，結(jié)果他們以唱詩班走在軍隊(duì)前歌唱，竟不戰(zhàn)而勝。（徒16章）保羅書信：保羅重視贊美事工，因此有所教導(dǎo)。第四課 圣經(jīng)中的贊美事工（二）一、從兩段經(jīng)文學(xué)習(xí)圣經(jīng)對(duì)贊美事工的教導(dǎo)弗5：19“當(dāng)用詩章、頌詞、靈歌，彼此對(duì)說，口唱心和的贊美主。頌詞：指對(duì)神和基督的贊美詩；不一定需要伴奏。（二）西3：16“當(dāng)用各樣智慧，把基督的道理，豐豐富富的存在心里，用詩章、頌詞、靈歌、彼此教導(dǎo)，互相勸戒，心被恩感，歌頌神。基督徒可以從圣詩中擷取歷代圣徒信仰的體驗(yàn)，成為自己成長的教材。他們是分別為圣的民數(shù)記中述利未人被分別、被潔凈的儀式，是神新自吩咐的；大衛(wèi)、所羅門和希西家王，都強(qiáng)調(diào)利未人必須自潔，因他們是歸耶和華為圣的。第五課 贊美發(fā)展史（一）圣經(jīng)時(shí)代一、圣經(jīng)中如何重視贊美事工神喜悅?cè)讼蛩璩涸娖?00：12，顯示神主動(dòng)要人以歡呼歌唱來到他面前事奉他。神要人在日常生活中，常常歌唱：弗五1819指出信徒應(yīng)在每天的生活中，心口合一地向他歌唱。分組練習(xí)：尼十二章，贊美事奉人員被分為小組，各自接受訓(xùn)練，學(xué)習(xí)更加有效。“細(xì)拉”的意義：詩篇常出現(xiàn)“細(xì)拉”，表示伴奏的樂器在此暫停，稍停片刻。詩班的事奉：大衛(wèi)的詩班、所羅門的詩班、將來天上的大詩班等。（路1：4655）以色列頌：撒迦利亞老年得子，施洗約翰誕生時(shí)的頌贊。后來受猶太宗教領(lǐng)袖排斥，才離開會(huì)堂，但敬拜形式仍沿用會(huì)堂敬拜方式。新約圣經(jīng)就是用希臘文寫成的，圣詩也漸漸采用希臘圣詩。大馬色的約翰（第八世紀(jì)）——是希臘教會(huì)最偉大的詩人，把希臘圣詩推向最高峰，按字母次序排列自己的作品，且自行配置樂譜。后來拉丁文取代希臘文成為當(dāng)時(shí)通行的文字，教會(huì)也認(rèn)定拉丁文是最神圣的“圣言”。B、大貴格利(540604A、D、)——羅馬教皇，具雄才大略，為教會(huì)，為歐洲均立下不朽功績；贊美方面最大貢獻(xiàn)為“貴格利圣詠”及羅馬歌唱學(xué)校，改良贊美，增強(qiáng)崇拜精神。三、宗教改革時(shí)期的贊美歷史背景：中世紀(jì)時(shí)期，歷經(jīng)政治興衰、蠻族入侵、教會(huì)分裂日趨腐敗，整個(gè)歐洲陷入黑暗時(shí)代。音樂方面：促進(jìn)雅俗共賞的大眾音樂，贊美不再被圣品人員壟斷，所有信徒皆參與贊美的侍奉。贊美方面亦隨此三條線路發(fā)展。法國和瑞士代表人物——加爾文（15091564）宗教改革另一位最有影響力的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)立長老宗教會(huì)，以法國和瑞士為其根據(jù)地?！顿澝涝姡ㄐ戮帲?7388都是“安立甘式圣詠”。代表作家A、亨德爾（16851759）——被稱為“神曲之父”，舉世聞名的《彌塞亞神曲》是他1741年在英國，于24天內(nèi)完成的杰作。他的名作有《尊主頌》、《馬太受難曲》、《約翰受難曲》等。若以儀式，條文代替心靈誠實(shí)的敬拜，信仰生活趨向僵死。因此，他發(fā)揮過人的詩才，以當(dāng)時(shí)的文學(xué)，改寫韻文詩，注入生命力，使當(dāng)時(shí)敬拜的沉悶，一掃而空，會(huì)眾得以盡情歌頌。弟弟查而斯（17071788）是多產(chǎn)的詩人，寫詩6500多首。 四、十九世紀(jì)的圣詩 受浪漫派風(fēng)格的影響，重視詩歌的文學(xué)價(jià)值；代表作有：希伯的《圣哉三一》，萊特的《夕陽西沉》，埃利奧特的《照我本相》等。源自黑人靈歌及主日學(xué)詩歌，因慕迪和?；嫉缊F(tuán)的推介，廣傳于世。所有的信徒都該不斷的學(xué)習(xí)敬拜，因我們不只今生敬拜，更在永恒中敬拜神。 （二）涵蓋的意義 受造者向創(chuàng)造主的侍奉：人是神所有創(chuàng)造中的極品，是按神的形象而造，為要彰顯神的榮美；人理當(dāng)敬拜侍奉神，他是我們唯一敬拜的對(duì)象。 群體的敬拜：舊約時(shí)代，以色列民為敬拜的群體；新約時(shí)代，教會(huì)是敬拜的群體。 作業(yè)： 請(qǐng)按照你的理解和經(jīng)驗(yàn)，闡述“敬拜”的定義。從歷史的發(fā)展，基督教的敬拜架構(gòu)都包括四個(gè)步驟：聚集進(jìn)入禮堂；神話語的職事；感恩奉獻(xiàn)的職事（圣餐）；差遣散會(huì)。特色：簡短；使用音樂及象征性的行動(dòng)，帶出歡樂喜慶，或者安靜莊重的氣氛?；顒?dòng)項(xiàng)目：讀經(jīng)、啟應(yīng)文、講道（聽道）、唱經(jīng)文詩或者詩篇、講故事、短劇、使用影音媒體等，把神的道深植人心。圣餐的由來：耶穌最后晚餐時(shí)親自設(shè)立，使徒也強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)；初代教會(huì)遵守實(shí)踐。特色：簡短、滿有活力、期望和喜悅。請(qǐng)根據(jù)您敬拜的經(jīng)驗(yàn)，述說“贊美”在敬拜的各步驟中所產(chǎn)生的效果。人要神建立生命的關(guān)系，必須透過敬拜；包括個(gè)人的敬拜，和集體的敬拜?！弊C實(shí)了神的確是以信徒的贊美為他的寶座，為他的居所。贊美引導(dǎo)人向神存正確的敬拜心態(tài)音樂具有奇妙的感染力，優(yōu)質(zhì)音樂能激發(fā)人對(duì)神的敬畏，又能協(xié)助人表達(dá)言語難以表達(dá)的心意；這兩種作用互為因果，不斷循環(huán)，把人帶進(jìn)敬拜實(shí)質(zhì)中。贊美事工的目的是榮神益人，但使用不當(dāng)則會(huì)得罪神，敗壞人。二、三方面的裝備靈性的修養(yǎng)A、具重生得救的經(jīng)歷和把握，以基督為生命之主，生活有美好見證。?認(rèn)識(shí)“贊美事工”的首要職責(zé)不在推廣音樂，而是以音樂服事眾信徒的屬靈生命。音樂技藝的修養(yǎng)包括基本的知識(shí)與技巧，如樂理、視譜、發(fā)聲法、領(lǐng)唱等，及音樂鑒賞力、創(chuàng)作力的提升。在一間初成立，人力資源均有限的教會(huì)中，應(yīng)否成立唱詩班？請(qǐng)述說已見。敬拜：“祈禱”、“同心合意，恒切的在殿里，且在家中擘餅”、“歡喜贊美神”。社會(huì)關(guān)懷：“凡物公用”、“賣了田產(chǎn)家業(yè)，照各人所需用的分給各人”。贊美與培訓(xùn)：詩歌助人明白真理，記存在心。贊美與社會(huì)關(guān)懷：十九、廿世紀(jì)以來，有不少對(duì)社會(huì)表示關(guān)切的圣詩出現(xiàn)，提醒信徒效法基督榜樣，關(guān)心周圍人群，關(guān)心自然環(huán)境，以發(fā)揚(yáng)神愛?！案璩笔侨祟愄熨x的本能，基督徒同聲歌唱更成為基督教的特色。全體信徒一同從詩歌中學(xué)習(xí)真理，更加深刻。但唱詩得表現(xiàn)如何，責(zé)任多在于敬拜的領(lǐng)導(dǎo)者。群眾彼此的認(rèn)同感，增強(qiáng)參與性。作業(yè)：常說：“基督教是歌唱的宗教。二、“領(lǐng)詩”的定義：以聲音、手勢(shì)、身體的動(dòng)作和臉部的表情，領(lǐng)導(dǎo)敬拜群體，一同歌頌贊美神；使他們唱得整齊、和諧、并心口合一。領(lǐng)詩前應(yīng)有充分得準(zhǔn)備；并在靈性、品格和音樂方面多學(xué)習(xí)、多充實(shí)自己。合作：事前與司琴多溝通、多練習(xí)，建立默契互相配合。注意給予會(huì)眾足夠時(shí)間翻開詩本。事后感恩、檢討、以求改進(jìn)。作業(yè)：簡述領(lǐng)詩者在敬拜中擔(dān)任的角色和職責(zé)?；酵蕉籍?dāng)珍惜所能擁有的圣詩本，并善于使用。英文目錄：供參考對(duì)照。鼓勵(lì)司琴與具音樂素養(yǎng)的信徒，唱（奏）和聲，豐富音樂美感。會(huì)眾唱詩的領(lǐng)唱：詩班員較會(huì)眾熟練詩歌，并多些音樂的修養(yǎng)，應(yīng)在唱詩時(shí)，配合領(lǐng)詩者與司琴，起帶頭作用，唱出優(yōu)美的歌聲。您對(duì)詩班的事奉有何認(rèn)識(shí)？您認(rèn)為詩班在教會(huì)事工中扮演何角色？ 第十八課 詩班指導(dǎo)與詩班員一、參與詩班事奉的動(dòng)機(jī)對(duì)于唱詩班在教會(huì)事工中的角色和目的，必須具有正確清晰的認(rèn)知與認(rèn)同。如舊約所述，祭司的資格；“詩班指導(dǎo)”不僅是音樂方面的領(lǐng)袖，亦是屬靈的、事奉的導(dǎo)師。領(lǐng)導(dǎo)獻(xiàn)詩：在崇拜時(shí)所有詩班負(fù)責(zé)獻(xiàn)的詩，都由“詩班指導(dǎo)”帶領(lǐng)；有時(shí)亦由詩班示范新詩，教導(dǎo)會(huì)眾學(xué)習(xí)；除了注意音樂表現(xiàn)外，亦應(yīng)注意整齊劃一的團(tuán)體行動(dòng)。練詩時(shí)：準(zhǔn)時(shí)出席、認(rèn)真專注、尊重指導(dǎo)、建設(shè)性提議、關(guān)懷班友、遷就合作。如：其他聚會(huì)中的獻(xiàn)詩（布道會(huì)、培靈會(huì)、婚禮、追思禮拜等）、節(jié)期贊美聚會(huì)（圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)）、贊美福音聚會(huì)、社區(qū)獻(xiàn)唱、聯(lián)合詩班等?；浇痰墓?jié)期包括：基督降臨節(jié)、圣誕節(jié)、主顯節(jié)（顯現(xiàn)節(jié)）、大齋節(jié)、受難周、復(fù)活節(jié)、五旬節(jié)（圣靈降臨節(jié)）。歷史意義：古代深受亡國之痛的猶太人，渴望等待彌賽亞（救世主）降臨。歷史意義：耶穌基督降世，成為人類救主。歷史意義：東方博士隨明星指引，帶禮物來朝見耶穌。歷史意義：強(qiáng)調(diào)耶穌在世的教導(dǎo)，甘愿舍己走十架道路，順服神的救贖計(jì)劃。 第二十課 教會(huì)節(jié)期與贊美（二）一、引言過年過節(jié)的意義，一方面是歡慶、一方面是紀(jì)念；教會(huì)節(jié)期也具有同樣的意義，藉著節(jié)期時(shí)的敬拜活動(dòng)，基督徒能夠重溫救恩的可貴，也因此更新我們與神的關(guān)系，且督促我們積極的傳福音。歷史意義：主耶穌被釘十字架前，最后一周所發(fā)生的事。耶穌從墳?zāi)怪袕?fù)活，給予信徒生命的自由和永生的