【正文】 79）西面頌：專(zhuān)心等候彌賽亞的西面，見(jiàn)到嬰孩耶穌，歡喜稱(chēng)頌神。（路2：2932）和散那頌：耶穌最后進(jìn)耶路撒冷城時(shí)，群眾高聲歡呼。（可11：910）三、初代教會(huì)音樂(lè)發(fā)展的三個(gè)時(shí)期受猶太教影響的時(shí)期：（自耶穌降生至四、五世紀(jì)）A、歷史因素：早期基督徒多在猶太人的會(huì)堂中聚集敬拜，因基督信仰實(shí)為舊約猶太信仰的延續(xù)或完成。后來(lái)受猶太宗教領(lǐng)袖排斥，才離開(kāi)會(huì)堂，但敬拜形式仍沿用會(huì)堂敬拜方式。B、會(huì)堂敬拜的特點(diǎn)：著重教導(dǎo)律法和先知的講論；以誦經(jīng)（誦唱經(jīng)文）的方式加強(qiáng)記憶，稱(chēng)為“圣詠”。C、“圣詠”的特征：由主領(lǐng)人與會(huì)眾對(duì)唱；不講究壓韻和工整的樂(lè)律；曲調(diào)簡(jiǎn)樸莊重，只有單音，沒(méi)有和聲，也無(wú)樂(lè)器伴奏。受希臘文化影響的時(shí)期：（始于四、五世紀(jì)，盛行于七至九世紀(jì)）A、歷史因素：基督教產(chǎn)生于希臘文化最顛峰時(shí)期，自然受其影響。新約圣經(jīng)就是用希臘文寫(xiě)成的，圣詩(shī)也漸漸采用希臘圣詩(shī)。B、希臘圣詩(shī)的特點(diǎn)：希臘詩(shī)學(xué)舉世聞名，其音階和記譜法，對(duì)后世音樂(lè)的發(fā)展貢獻(xiàn)極大。希臘教會(huì)創(chuàng)作非經(jīng)文性詩(shī)歌，有別于會(huì)堂的圣詠，見(jiàn)證信仰與生活的關(guān)聯(lián)，并以圣詩(shī)辨別真理，對(duì)抗異端，其音樂(lè)輕快而明亮。C、希臘圣詩(shī)的代表作家：亞歷山大的革利免（150220A、D、）——第一位以韻律寫(xiě)圣詩(shī)的作家，并鼓勵(lì)崇拜時(shí)要唱圣詩(shī)。大馬色的約翰（第八世紀(jì)）——是希臘教會(huì)最偉大的詩(shī)人，把希臘圣詩(shī)推向最高峰，按字母次序排列自己的作品，且自行配置樂(lè)譜。受拉丁文化影響的時(shí)期：第九世紀(jì)至第十四、十五世紀(jì)作業(yè)：試舉出新約圣經(jīng)中著名的頌歌，并說(shuō)明其出處。初代教會(huì)至中世紀(jì)時(shí)期（耶穌降生至十四、十五世紀(jì)），贊美受哪三方面文化影響？ 第七課 贊美發(fā)展史(三)中世紀(jì)至改教時(shí)期一、引言初代教會(huì)至中世紀(jì)時(shí)期，教會(huì)音樂(lè)受三方面文化影響：猶太會(huì)堂，以誦唱圣詠為主的敬拜方式；希臘文化著重理性、客觀、結(jié)合信仰與生活、維護(hù)真理的熱誠(chéng)；以及拉丁文化。二、受拉丁文化影響的時(shí)期：（第九世紀(jì)至十四、五世紀(jì)）歷史因素：羅馬皇帝康士但丁時(shí)，基督教成為國(guó)教。后來(lái)拉丁文取代希臘文成為當(dāng)時(shí)通行的文字，教會(huì)也認(rèn)定拉丁文是最神圣的“圣言”。圣經(jīng)全譯成拉丁文，拉丁文圣詩(shī)亦開(kāi)始產(chǎn)生。此時(shí)教會(huì)受異教習(xí)俗侵襲而腐敗，但神仍保守忠貞圣徒，使用不朽的圣詩(shī)，持守純正信仰。拉丁圣詩(shī)的代表作家：A、安波羅修(340397A、D)——米蘭的主教，使拉丁圣詩(shī)在崇拜中占重要席位；以詩(shī)歌鼓勵(lì)信徒不向異端妥協(xié)；整理“素歌”，組成“安波羅修圣詠”，繼承猶太會(huì)堂的傳統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)光大；創(chuàng)辦圣詩(shī)作家學(xué)校，影響歐洲圣詩(shī)一千多年，貢獻(xiàn)難以估計(jì)。B、大貴格利(540604A、D、)——羅馬教皇，具雄才大略，為教會(huì)，為歐洲均立下不朽功績(jī)；贊美方面最大貢獻(xiàn)為“貴格利圣詠”及羅馬歌唱學(xué)校，改良贊美，增強(qiáng)崇拜精神。C、克勒窩的伯爾拿（10911135A、D、）——被譽(yù)為“世上最圣潔的修道士”，其靈性影響全歐洲的教會(huì)及修道院；他寫(xiě)作的詩(shī)歌反映他高超的品格，流傳至今；《受難歌》等為代表作。D、亞西西的法蘭西斯（11821226A、D）——被馬丁路德譽(yù)為“人間最像基督的人”，以敬虔和愛(ài)心作眾人的榜樣，積極面對(duì)社會(huì)不公，常行善助人以對(duì)抗人間疾苦，《和平之禱》為其名著。拉丁圣詩(shī)的特點(diǎn)：相對(duì)于希臘詩(shī)的客觀性，拉丁圣詩(shī)強(qiáng)調(diào)主觀的救贖經(jīng)歷；注重真情流露，少受格式規(guī)律限制，因此拉丁圣詩(shī)優(yōu)美而莊嚴(yán)，奠定后世圣詩(shī)審美的標(biāo)準(zhǔn)。三、宗教改革時(shí)期的贊美歷史背景：中世紀(jì)時(shí)期，歷經(jīng)政治興衰、蠻族入侵、教會(huì)分裂日趨腐敗，整個(gè)歐洲陷入黑暗時(shí)代。1517年，馬丁路德掀起改革浪潮，為世界帶來(lái)曙光。宗教改革對(duì)贊美發(fā)展的影響形式方面：擺脫拉丁古典規(guī)律，不再以拉丁文為唯一“圣言”，信徒可頌唱本國(guó)語(yǔ)言詩(shī)歌。內(nèi)容方面：比拉丁圣詩(shī)更進(jìn)一步表達(dá)屬靈直接經(jīng)驗(yàn)，更加主觀。音樂(lè)方面：促進(jìn)雅俗共賞的大眾音樂(lè)，贊美不再被圣品人員壟斷，所有信徒皆參與贊美的侍奉。宗教改革時(shí)期贊美發(fā)展的路線：德國(guó)、法國(guó)和瑞士、英國(guó)作業(yè)：請(qǐng)敘述拉丁圣詩(shī)的特點(diǎn)。說(shuō)明宗教改革對(duì)贊美發(fā)展三方面的影響。 第八課 贊美發(fā)展史（四）十六、十七世紀(jì)一、引言1517年10月31日，馬丁路德在德國(guó)揭開(kāi)宗教改革序幕，這股浪潮迅速擴(kuò)展至全歐洲，分三條路線進(jìn)展：德國(guó)、法國(guó)和瑞士、英國(guó)。贊美方面亦隨此三條線路發(fā)展。二、宗教改革影響下的三條贊美發(fā)展路線德國(guó)：一向是音樂(lè)之鄉(xiāng)，宗教改革時(shí)的圣詩(shī)發(fā)展，更成為當(dāng)代典范。A、代表人物——馬丁路德（14831546）音樂(lè)成為他領(lǐng)導(dǎo)宗教改革最有效工具，大力推動(dòng)會(huì)眾唱詩(shī)；他翻譯拉丁圣詩(shī)為德文，也自己創(chuàng)作詩(shī)歌給會(huì)眾唱；著名的《堅(jiān)固保障》被稱(chēng)為宗教改革進(jìn)行曲。B、其他作家——格爾哈特（16071676）將明谷圣伯爾納德拉丁圣詩(shī)《受難歌》譯成德文，使其廣為流傳；林高德（15861649）代表作選入《贊美詩(shī)（新編）》10首《齊來(lái)謝主歌》。法國(guó)和瑞士代表人物——加爾文（15091564）宗教改革另一位最有影響力的領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)立長(zhǎng)老宗教會(huì)，以法國(guó)和瑞士為其根據(jù)地。他主張應(yīng)徹底廢除羅馬教會(huì)所有敬拜儀式，提倡以詩(shī)篇和圣經(jīng)中的頌歌作為會(huì)眾敬拜的詩(shī)歌，他把詩(shī)篇翻譯為富格律的韻文詩(shī)，即影響深遠(yuǎn)的《日內(nèi)瓦韻文詩(shī)篇》。他對(duì)圣詩(shī)的觀點(diǎn)：簡(jiǎn)單、樸素、無(wú)伴奏。英國(guó)圣公會(huì)：主張中庸之道，保留羅馬教會(huì)精華，將《公禱書(shū)》翻譯為英文，配上曲調(diào)，成為“安立甘式圣詠”?！顿澝涝?shī)（新編）》37388都是“安立甘式圣詠”。獨(dú)立教會(huì)：主張極端的革新，仿效加爾文把詩(shī)篇翻譯為韻文詩(shī)，成為英國(guó)第一本贊美詩(shī)，影響至深。三、十七世紀(jì)的贊美歷史背景：宗教改革引發(fā)“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)（16181648）”，歐洲人口驟減，但改革宗的教會(huì)在重重苦難中，全面建立。文藝方面進(jìn)入“巴洛克時(shí)期”，為古典音樂(lè)的豐收期。代表作家A、亨德?tīng)枺?6851759）——被稱(chēng)為“神曲之父”，舉世聞名的《彌塞亞神曲》是他1741年在英國(guó)，于24天內(nèi)完成的杰作。B、巴哈（16851750）——雖一生清苦，卻虔誠(chéng)敬畏神。其作品均注明“SDG”——“單單歸榮耀于神”。他認(rèn)真研讀圣經(jīng)，并表達(dá)在他的作品中，巧妙地結(jié)合詞和曲，是他在贊美上最大的貢獻(xiàn)。他的名作有《尊主頌》、《馬太受難曲》、《約翰受難曲》等。教會(huì)狀況：雖有不朽地贊美作品問(wèn)世，但只適合贊美專(zhuān)業(yè)人員唱，不適合一般會(huì)眾；加爾文建立的長(zhǎng)老宗教會(huì)和英國(guó)獨(dú)立教會(huì)，又都認(rèn)為活潑有變化的音樂(lè)是屬世的、邪惡的，教會(huì)只能唱單調(diào)、無(wú)伴奏的韻文詩(shī)篇；因此，崇拜趨向沉悶枯燥，靈性亦陷入低潮。作業(yè)：試比較馬丁路德和加爾文不同的改革觀點(diǎn)，如何影響他們對(duì)贊美的看法？請(qǐng)寫(xiě)出十七世紀(jì)“巴洛克時(shí)期”兩位著名音樂(lè)家，及其代表作品。 第九課 贊美發(fā)展史（五）十八世紀(jì)至現(xiàn)代一、引言 “敬拜”應(yīng)建立在人與神生命的關(guān)系上；充滿(mǎn)活力，不斷更新。若以?xún)x式，條文代替心靈誠(chéng)實(shí)的敬拜，信仰生活趨向僵死。十七世紀(jì)的教會(huì)即面臨此危機(jī)，神卻不忘記他的教會(huì)，興起詩(shī)人以撒華滋，寫(xiě)作優(yōu)秀圣詩(shī)，更新了當(dāng)時(shí)的敬拜。 二、“英國(guó)圣詩(shī)之父”以撒華滋（Isaac Watts16741748，《贊美詩(shī)（新編）》漢譯為：瓦茨） 以撒華滋認(rèn)為唱圣詩(shī)是信徒所獻(xiàn)的祭，應(yīng)發(fā)自?xún)?nèi)心，信徒必須明白自己所唱；古老的詩(shī)篇雖然可貴，但受文字所限，不易引起共鳴。他也認(rèn)為舊約的詩(shī)篇應(yīng)賦予新約的意義，信徒對(duì)耶穌的救贖，才有更深入的體會(huì)。因此，他發(fā)揮過(guò)人的詩(shī)才，以當(dāng)時(shí)的文學(xué)，改寫(xiě)韻文詩(shī)，注入生命力，使當(dāng)時(shí)敬拜的沉悶，一掃而空，會(huì)眾得以盡情歌頌。他一生寫(xiě)作六百多首圣詩(shī)，圣誕名曲《普世歡騰》即改寫(xiě)自詩(shī)篇九十八篇。以撒華滋推動(dòng)圣詩(shī)的改革，從而帶來(lái)敬拜的更新，更促成了教會(huì)的復(fù)興。 三、衛(wèi)斯理兄弟 哥哥約翰（17031791）擅長(zhǎng)講道和組織事工。弟弟查而斯（17071788）是多產(chǎn)的詩(shī)人，寫(xiě)詩(shī)6500多首。他的詩(shī)歌真誠(chéng)感人，引導(dǎo)人歸主；詩(shī)歌內(nèi)容廣泛，涵蓋信仰的各層面。 他們有效的福音事工，帶動(dòng)全英國(guó)教會(huì)的大復(fù)興；無(wú)數(shù)杰出的圣詩(shī)，都是這個(gè)時(shí)代的作品，如《萬(wàn)古磐石》、《奇異恩典》、《教會(huì)根基》等。 他們提倡會(huì)眾唱詩(shī)的要點(diǎn)： 人人歌唱，全心歌唱，謙卑歌唱，以靈歌唱。 四、十九世紀(jì)的圣詩(shī) 受浪漫派風(fēng)格的影響，重視詩(shī)歌的文學(xué)價(jià)值；代表作有：希伯的《圣哉三一》，萊特的《夕陽(yáng)西沉》，埃利奧特的《照我本相》等。 牛津運(yùn)動(dòng)：自十八世紀(jì)后期，學(xué)者開(kāi)始翻譯中世紀(jì)優(yōu)良的拉丁圣詩(shī)和希臘圣詩(shī)，使寶貴的圣詩(shī)產(chǎn)業(yè)得以恢復(fù)；同時(shí)，也恢復(fù)了一些符合真理的敬拜儀式。尼爾（人物介紹請(qǐng)看《新編贊美詩(shī)史話》156頁(yè)）為翻譯古詩(shī)的佼佼者。 五、美國(guó)圣詩(shī)：以“福音詩(shī)歌”為代表 這是一種分別為圣的民歌，無(wú)固定形式，以傳福音為目的，分享主觀經(jīng)歷，感情豐富；往往僅一個(gè)主題，在副歌中反復(fù)強(qiáng)調(diào)。源自黑人靈歌及主日學(xué)詩(shī)歌，因慕迪和?；嫉缊F(tuán)的推介，廣傳于世。最著名的作家為布利斯（人物介紹請(qǐng)看《新編贊美詩(shī)史話》325頁(yè)）和芬尼克羅斯比（人物介紹請(qǐng)看《贊美詩(shī)史話》20頁(yè)） 作業(yè)： 請(qǐng)敘述“英國(guó)圣詩(shī)之父”以撒華滋在圣詩(shī)方面的貢獻(xiàn)和影響，他帶來(lái)如何的改革？ 請(qǐng)敘述“福音詩(shī)歌”的定義。 第十課 敬拜與贊美（一）一、引言 “唱詩(shī)”就是一種“敬拜”，談贊美事工，必須明白敬拜的意義。事實(shí)上，人的被造和生存，就是為了敬拜創(chuàng)造主。所有的信徒都該不斷的學(xué)習(xí)敬拜，因我們不只今生敬拜，更在永恒中敬拜神。二、“敬拜”的定義 （一）字面的解釋 與“價(jià)值”同字根，將神應(yīng)有的“價(jià)值”（榮耀）歸給神。 信徒對(duì)神的感恩、贊美、傳揚(yáng)、推崇、敬愛(ài)等感情的表達(dá)。 與“侍奉”同義，指古代奴隸的工作，只求取悅于主人；故信徒的敬拜，應(yīng)以討神喜悅為目的，讓神得滿(mǎn)足，并非求自己的收獲。 （二）涵蓋的意義 受造者向創(chuàng)造主的侍奉：人是神所有創(chuàng)造中的極品，是按神的形象而造，為要彰顯神的榮美；人理當(dāng)敬拜侍奉神，他是我們唯一敬拜的對(duì)象。 蒙恩者向施恩主的感恩：耶穌降世拯救罪人脫離死亡，得救者應(yīng)該慶賀，更該感恩；舊約時(shí)代，人靠不斷的獻(xiàn)祭才能敬拜，主耶穌是完全的祭，一次獻(xiàn)上永遠(yuǎn)有效；敬拜者應(yīng)為救恩、為神的保守和供應(yīng)，不住的感恩。 神與人關(guān)系的建立和交流：“敬拜”是神與人相遇時(shí)所發(fā)生的事；神不斷向人啟示他自己，人亦作出回應(yīng)，在交流中，關(guān)系愈深愈緊密。 是永不止息的行動(dòng)：從人的被造開(kāi)始直到永恒，都要敬拜；因此，敬拜是行動(dòng)，具有生命活力。 群體的敬拜：舊約時(shí)代，以色列民為敬拜的群體；新約時(shí)代，教會(huì)是敬拜的群體。蒙恩得救的人，是神藉著基督的救恩，新造的群體，來(lái)彰顯他的榮耀，宣揚(yáng)他的美德。 三、“敬拜”的三要素：內(nèi)容、架構(gòu)、風(fēng)格 內(nèi)容：有正確的內(nèi)容，就有正確的敬拜。敬拜應(yīng)以“福音”為內(nèi)涵，以宣告、講述、解釋、稱(chēng)頌等方式表明“福音”。 作業(yè)： 請(qǐng)按照你的理解和經(jīng)驗(yàn)，闡述“敬拜”的定義。 何為“敬拜”三要素？ 第十一課 敬拜與贊美（二）“敬拜”三要素為：內(nèi)容、架構(gòu)和風(fēng)格一、“敬拜”的內(nèi)容：今天信徒能敬拜，是因基督的救贖（福音），故敬拜應(yīng)該以“福音”為內(nèi)容，藉讀經(jīng)、禱告、講道、唱詩(shī)和圣餐等，來(lái)敘述、思想“福音”的內(nèi)涵；并獻(xiàn)上感恩和頌贊。信徒因而得更新，神的名得彰顯。二、“敬拜”的架構(gòu)：在敬拜的程序上，作妥善的安排，使敬拜的內(nèi)容有秩序、有關(guān)聯(lián)。從歷史的發(fā)展，基督教的敬拜架構(gòu)都包括四個(gè)步驟：聚集進(jìn)入禮堂；神話語(yǔ)的職事；感恩奉獻(xiàn)的職事（圣餐）；差遣散會(huì)。使徒行傳2：42描述初代基督徒敬拜的活動(dòng)，他們“恒心遵守使徒的教訓(xùn)，彼此交接，擘餅、祈禱?！庇纱丝梢?jiàn)，初代教會(huì)的敬拜以“教訓(xùn)”（神的話）和“擘餅”（圣餐）為主要項(xiàng)目，以后加上“開(kāi)始”（聚集）和“結(jié)束”（差遣散會(huì)）兩部分，即形成“敬拜四步曲的架構(gòu)”；贊美在每個(gè)步驟中，均發(fā)揮重要功能。聚集進(jìn)入禮堂目的：預(yù)備敬拜者迎見(jiàn)神，并預(yù)備聆聽(tīng)神的話語(yǔ)。特色：簡(jiǎn)短；使用音樂(lè)及象征性的行動(dòng)，帶出歡樂(lè)喜慶，或者安靜莊重的氣氛?；顒?dòng)項(xiàng)目：列隊(duì)入堂、問(wèn)安、唱詩(shī)、宣召、短禱等。神話語(yǔ)的職事目的：謙卑受教，接受啟示，被“道”模塑，更像基督。特色：安靜的，專(zhuān)注的，運(yùn)用理性默思，并有所回應(yīng)?；顒?dòng)項(xiàng)目：讀經(jīng)、啟應(yīng)文、講道（聽(tīng)道）、唱經(jīng)文詩(shī)或者詩(shī)篇、講故事、短劇、使用影音媒體等，把神的道深植人心。注意：敬拜是人與神的對(duì)話交流，非但要領(lǐng)受“道”，亦要回應(yīng)“道”?？捎没貞?yīng)詩(shī)、簡(jiǎn)短討論、及委身立志的禱告等行動(dòng)為回應(yīng)。感恩奉獻(xiàn)的職事（圣餐）歷史背景：因天主教隊(duì)圣餐禮儀過(guò)分重視，卻忽視圣經(jīng)教導(dǎo)，使宗教改革后的基督教會(huì)傾向于減少圣餐次數(shù)，置于較次要地位。圣餐的由來(lái)：耶穌最后晚餐時(shí)親自設(shè)立，使徒也強(qiáng)調(diào)教導(dǎo)；初代教會(huì)遵守實(shí)踐。圣餐的意義：紀(jì)念主的死、慶祝主的復(fù)活、有份于基督的生命、感恩獻(xiàn)身、肢體相愛(ài)、等候主再來(lái)?；顒?dòng)項(xiàng)目：若非每次崇拜都守圣餐，則以見(jiàn)證、奉獻(xiàn)、獻(xiàn)詩(shī)等活動(dòng)表達(dá)圣餐的精神（紀(jì)念、感恩、委身等）。差遣散會(huì)目的：帶著敬拜后的更新，到世界去見(jiàn)證神、傳福音。特色：簡(jiǎn)短、滿(mǎn)有活力、期望和喜悅?；顒?dòng)項(xiàng)目：報(bào)告事工、祝禱、教會(huì)詩(shī)歌、列隊(duì)出堂；可唱宣教詩(shī)歌、福音詩(shī)歌。三、“敬拜”的風(fēng)格根據(jù)敬拜團(tuán)體的文化背景、時(shí)代的特色，將敬拜的架構(gòu)，置于恰當(dāng)、自然的氣氛和環(huán)境中，有效地達(dá)成各步驟的目的。作業(yè)：請(qǐng)寫(xiě)出敬拜架構(gòu)的四個(gè)步驟。請(qǐng)根據(jù)您敬拜的經(jīng)驗(yàn)，述說(shuō)“贊美”在敬拜的各步驟中所產(chǎn)生的效果。 第十二課 敬拜與贊美（三）一、引言神喜悅?cè)嗽诰窗葜谢貞?yīng)他，他也樂(lè)意啟示自己。“音樂(lè)”就是這種雙向交流最好的媒介。因?yàn)樯袷庆`，超越理性和感性的層次，人的感官和理智步易體察神的奧秘，唯靠圣靈引導(dǎo)；“贊美”就是神藉圣靈賜予人的工具，讓我們與他相通，“贊美”之所以在敬拜中如此重要就在于此。人要神建立生命的關(guān)系，必須透過(guò)敬拜；包括個(gè)人的敬拜，和集體的敬拜。唱詩(shī)歌贊美神，就是