教育社會(huì)學(xué)參考資料全-wenkub
2023-07-08 18:11:23 本頁面
【正文】 覺地從道德上相互約束。社會(huì)分化是解決生存斗爭的一種方法，它使個(gè)體與群體停止競(jìng)爭，變得堅(jiān)持崗位，安分守己。后者是指建立在個(gè)體分化基礎(chǔ)上的關(guān)聯(lián)，這時(shí)個(gè)體之間彼此有別，各司其職，整個(gè)社會(huì)經(jīng)過個(gè)體的彼此努力和合作也會(huì)協(xié)調(diào)一致。他的《社會(huì)分工論》對(duì)文化人類學(xué)的功能主義和結(jié)構(gòu)主義產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)行為就是社會(huì)表演。4．?dāng)M劇分析框架擬劇分析框架的倡導(dǎo)人是美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼（Erving Goffman）。默頓修正了迪爾克姆的假設(shè)，他將失范的含義由無規(guī)范更改為規(guī)范沖突。3．社會(huì)失范社會(huì)規(guī)范是指人們對(duì)什么是適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)規(guī)范的理解存在本質(zhì)的分歧。（3）中層理論可以融入到所謂的社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)中去，即通過有限的中層理論可以發(fā)展出普遍性的理論體系。中層理論具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）它主要用于指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究。通俗地說，參照群體是個(gè)體心目中向往和崇尚的群體。在正式群體中，由于人們社會(huì)交往的特殊需要，依照好惡感，心理相容與不相容等情感性關(guān)系，就會(huì)出現(xiàn)非正式群體。這種群體，其成員有固定的編制，明確職責(zé)分工，明確權(quán)利和義務(wù)，并且為了組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，有統(tǒng)一的規(guī)章制度和組織紀(jì)律。例如，工廠的車間、班組、科室，機(jī)關(guān)的科（處）室等都是正式群體。這種群體沒有定員編制，沒有固定的條文規(guī)范，因而往往不具有固定的形式。2．中層理論中層理論亦稱中觀理論。雖然中層理論具有一定的抽象性，但它更接近于構(gòu)成可驗(yàn)證的命題的觀察資料。（4）中層理論區(qū)分出了微觀社會(huì)問題和宏觀社會(huì)問題。關(guān)于社會(huì)失范的兩種主要理論，是由迪爾克姆和默頓提出來的。他認(rèn)為，社會(huì)價(jià)值結(jié)構(gòu)的不同組成部分之間的分離和文化所規(guī)定的目標(biāo)與意欲達(dá)到這些目標(biāo)所采取的制度化的合法手段之間的分離，是造成人類不幸的原因。戈夫曼在其重要著作《日常生活中的自我表現(xiàn)》中，以其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果為主要資料來源，對(duì)社會(huì)互動(dòng)、邂逅、聚集、小群體和異常行為進(jìn)行了大量研究。社會(huì)成員在社會(huì)舞臺(tái)上小心翼翼地扮演自己的多種角色，從而使自身的形象能恰到好處地為自己欲達(dá)的目的服務(wù)。在《社會(huì)分工論》中，他提出了“機(jī)械關(guān)聯(lián)”和“有機(jī)關(guān)聯(lián)”兩個(gè)概念?，F(xiàn)代工業(yè)社會(huì)就是這種典型的“有機(jī)關(guān)聯(lián)”占統(tǒng)治地位的社會(huì)。杜爾凱姆認(rèn)為，人口的增長導(dǎo)致了人們之間交往密度的提高，人們之間接觸的機(jī)會(huì)增加，互動(dòng)的機(jī)制強(qiáng)化；而人們之間交往密度的增加，又導(dǎo)致對(duì)社會(huì)秩序可能構(gòu)成重大威脅的競(jìng)爭的產(chǎn)生，破壞社會(huì)秩序。因此，勞動(dòng)分工對(duì)恢復(fù)被無限制的競(jìng)爭所破壞的社會(huì)秩序是不可缺少的。廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制；狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制。習(xí)俗對(duì)人們的行為有指導(dǎo)和約束作用，在一定程度上發(fā)揮著社會(huì)控制作用。它包含了對(duì)一個(gè)人的人格進(jìn)行優(yōu)劣評(píng)價(jià)的因素。宗教通過教育和制裁兩種手段來約束和控制其信徒的活動(dòng)。統(tǒng)治階級(jí)通過建立行政體系，設(shè)置各級(jí)政府和委任政府官員來實(shí)現(xiàn)對(duì)內(nèi)的管理，并憑借軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等專政工具來對(duì)破壞國家利益、嚴(yán)重危害社會(huì)秩序的行為進(jìn)行制裁。它具有一定的約束性和一定程度的強(qiáng)制性。社會(huì)輿論作為一種評(píng)價(jià)性意見，會(huì)對(duì)少數(shù)人的、與眾人意見不同的言行產(chǎn)生環(huán)境壓力，少數(shù)人為了緩解這種壓力，會(huì)改變或放棄原來的言行，與眾人保持一定程度的一致。它是美國統(tǒng)計(jì)學(xué)家洛倫茲（. Lorenz）提出的。實(shí)際收入分配曲線（即洛倫茲曲線）都在均等線的右下方。它是衡量收入分配“不平均程度”的指標(biāo)。聯(lián)合國有關(guān)組織規(guī)定：；—；—；—；。4．簡述托爾斯頓n）是瑞典斯德哥爾摩大學(xué)國際教育研究所榮譽(yù)教授，對(duì)現(xiàn)代教育學(xué)的發(fā)展起著極其重要的作用。梳理教育機(jī)會(huì)均等的三個(gè)階段實(shí)際上貫穿了一條獲取受教育機(jī)會(huì)資格方式的演變。自由主義階段對(duì)能力僅僅是一個(gè)社會(huì)階級(jí)所持有的保守主義觀點(diǎn)提出異議，主張把基礎(chǔ)學(xué)校改為只有單軌的、招收各種社會(huì)出身的兒童的學(xué)校；認(rèn)為每個(gè)兒童從出生起就具有某些智力上的天賦或某些較為穩(wěn)定的能力，入學(xué)和升級(jí)應(yīng)取決于個(gè)人的能力和才能，而不應(yīng)取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位；對(duì)待受教育者的方式是對(duì)所有兒童不論其年齡、宗教信仰和膚色，應(yīng)用同一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)待，提供同等的受教育條件。入學(xué)和升級(jí)的機(jī)會(huì)以某些得到客觀評(píng)估的能力為依據(jù)，并不能排除社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素在其中的影響，并非像自由主義哲學(xué)論者所說的，一旦使用某些學(xué)術(shù)性標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)因素就不再發(fā)生作用。國家會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)際情況設(shè)定一個(gè)“貧困線”或被稱為“最低生活保障線”。沒有進(jìn)入再就業(yè)服務(wù)中心或沒有參加社會(huì)保險(xiǎn)的各類企業(yè)職工下崗或失業(yè)后，凡是符合規(guī)定標(biāo)準(zhǔn)的，都可以進(jìn)入這條保障線。失業(yè)保險(xiǎn)是指國家通過立法強(qiáng)制實(shí)行，由社會(huì)集中建立基金，對(duì)因失業(yè)而暫時(shí)中斷工資收入的勞動(dòng)者提供一定時(shí)期的物質(zhì)幫助及促使其再就業(yè)服務(wù)的制度。
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