基于地域文化視角的傳統(tǒng)動物圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究畢業(yè)論文-wenkub
2023-07-08 16:46:59 本頁面
【正文】 動物紋章歷經(jīng)千年發(fā)展，是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓爬蠘?biāo)志文化，如今在西方現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，對于紋章元素進(jìn)行采用的成功案例也是隨處可見。通過利用總結(jié)歸納的手段，提煉了現(xiàn)代東西方傳統(tǒng)動物圖形設(shè)計(jì)的共性要素，而且還將對傳統(tǒng)動物圖形的發(fā)展做出展望。但是東西方在發(fā)展動物圖形時，由于地域、興起時間、技術(shù)、文化等方面的巨大差異，導(dǎo)致了東西方在關(guān)于傳統(tǒng)動物圖形的理解方面會出現(xiàn)不一致的地方。本人完全明確本聲明的法律責(zé)任，本人對本論文導(dǎo)致的所有問題承擔(dān)全部責(zé)任。自 考 畢 業(yè) 論 文題 目： 基于地域文化視角的傳統(tǒng)動物圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究專 業(yè) 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 學(xué)生姓名 甘蕊銘 準(zhǔn)考證號 010514100062 指導(dǎo)教師 韓佩云 職稱 講師 日 期 論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明：所呈交的論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作取得的研究成果。論文作者簽名： 日期： 年 月 日目 錄摘 要 1關(guān)鍵詞 1一、 引言 2研究目的與研究意義 2研究線索與研究方法 2二、 東西方傳統(tǒng)動物圖形的起源 3東方傳統(tǒng)神獸圖騰 3西方傳統(tǒng)動物紋章 4三、 傳統(tǒng)動物圖形標(biāo)志化的設(shè)計(jì)歷程演變 6東方傳統(tǒng)神獸到標(biāo)志的演變 6西方動物紋章到標(biāo)志的演變 6四、 現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中東西方傳統(tǒng)動物圖形的共性要素提煉 7東西方傳統(tǒng)動物在現(xiàn)代標(biāo)志中的造型 7東西方傳統(tǒng)動物的色彩含義 9東西方傳統(tǒng)動物圖形的構(gòu)圖形式 9五、 東西方傳統(tǒng)動物圖形標(biāo)志的商業(yè)優(yōu)勢及發(fā)展趨勢 10東西方傳統(tǒng)動物圖形在現(xiàn)代商業(yè)標(biāo)志設(shè)計(jì)中的共同優(yōu)勢 10東西方傳統(tǒng)動物圖形標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢 11六、 結(jié)語 13參考文獻(xiàn) 14基于地域文化視角的傳統(tǒng)動物圖形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用研究主考院校名稱：重慶工商大學(xué) 專業(yè)名稱：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì) 學(xué)生姓名：甘蕊銘指導(dǎo)教師：韓佩云摘要：傳統(tǒng)動物圖形是一種古老標(biāo)志，并且是東西方共有的一種藝術(shù)元素。在許多運(yùn)用傳統(tǒng)動物圖形失敗的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品中，由于設(shè)計(jì)師缺乏對傳統(tǒng)動物圖形的歷史發(fā)展、自身特性以及運(yùn)用法則的深入探索和研究，導(dǎo)致作品形式與內(nèi)容的脫離。關(guān)鍵詞：地域文化，傳統(tǒng)動物圖形，現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì) 引言研究目的與研究意義 在西方傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，原始的動物圖形在石器時期起就已經(jīng)出現(xiàn)。有汽車標(biāo)志、體育隊(duì)徽標(biāo)志甚至國旗標(biāo)志。那么怎樣讓使用了傳統(tǒng)動物圖形的標(biāo)志在傳播過程中不會被曲解意思呢？這個問題時常困擾著東西方的標(biāo)志設(shè)計(jì)師們，他們也不止一次的因?yàn)檫@個原因不得不放棄使用傳統(tǒng)動物圖形來表達(dá)思想。生搬硬套的傳統(tǒng)動物標(biāo)志作品，忽略了圖形本身的內(nèi)涵意義，在信息傳達(dá)上面必然會不到位。直到今天，其依然被全世界的設(shè)計(jì)師們所青睞。 關(guān)于東方神獸圖騰方面，趙農(nóng)在《鑒古知今一中國傳統(tǒng)圖形的現(xiàn)代化》一文中，從圖騰內(nèi)涵的角度，通過暗示、借喻的方法闡釋了蝙蝠、羊、麒麟等神獸，分析了部分東方神獸圖騰的起源和發(fā)展。 筆者將廣泛搜集、鑒別、整理有關(guān)東西方傳統(tǒng)動物圖形的文獻(xiàn)資料，從不同地域的不同歷史時期選取最具代表性的傳統(tǒng)圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，了解其發(fā)展歷史和演變過程。在東方原始社會時期，人類文化處于萌芽狀態(tài)，原始人類無法理解自然界中一些神秘而奧妙的自然現(xiàn)象，因此對大自然懷有崇敬之情。在原始人類的心里，這些自然動物經(jīng)過人為的美化、神化后就能成為庇護(hù)人類的神獸。到秦漢時期，人們創(chuàng)造了種類繁多且形象日趨穩(wěn)定的神獸，神獸圖騰的發(fā)展達(dá)到全盛時期。但是，在明清時期傳統(tǒng)神獸圖形又重新發(fā)展，最為突出的一點(diǎn)就是在明清官服上將傳統(tǒng)神獸圖形用作象征官品和官階：文官用禽，武官用獸。所以，紋章最初被稱為coatarmour而非coat of arms。不過也有學(xué)者認(rèn)為，紋章可能起源于古埃及。地方上的貴族勢力為了提高凝聚力和團(tuán)體性，就采用了紋章這種具有很強(qiáng)的穩(wěn)定性與排他性的標(biāo)志。歐洲傳統(tǒng)動物紋章也在這之中產(chǎn)生。這種形體巨大、兇猛無比的百獸之王使歐洲人印象深刻，遂經(jīng)常被作為紋章的主體。其實(shí)，作為圖騰的動物形象也與其地域的動物種群和自然背景有關(guān)，如西班牙和意大利一些地區(qū)的貴族喜歡在紋章上繪制狼的圖案；日耳曼、凱爾特及北歐斯堪的納維亞半島一帶以熊為偶像，其紋章便有熊的圖案。中國最早的神獸標(biāo)志可以追溯到原始社會的動物圖騰。古代的設(shè)計(jì)藝人在細(xì)小的印面中準(zhǔn)確而精煉的刻畫出鳳、虎等動物形象，把印面上的動物表現(xiàn)得栩栩如生，毫無雜亂之感。例如，馬應(yīng)龍藥業(yè)公司標(biāo)志就是選用中國傳統(tǒng)馬、鷹、龍的元素組合成公司標(biāo)志圖形。除此之外，紋章中通常會有很多起修飾作用的飾章，雖然它也是等級的象征，并且將紋章從簡約莊嚴(yán)帶到了繁復(fù)花哨，但是在現(xiàn)代標(biāo)志演變中，也是因其復(fù)雜性被舍棄掉了。他們最終設(shè)計(jì)成獅子形狀，這是蒙貝利亞地區(qū)紋章的圖形。那么東西方傳統(tǒng)動物進(jìn)入現(xiàn)代標(biāo)志之后又有哪些造型呢？簡要來說，在現(xiàn)
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