后現(xiàn)代主義的若干特性-wenkub
2023-07-08 08:32:33 本頁面
【正文】 停地尋求切近和確切的事務(wù),而語音被視為貨真價實的精華,被視為意義和所指的載體。 古希臘經(jīng)歷了從神話到邏各斯(Logos)的轉(zhuǎn)變,即從神話到哲學(xué)的形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變,這個轉(zhuǎn)變是從講故事到講道理,從語詞形象到抽象概念的轉(zhuǎn)變。其實,“后現(xiàn)代”并不一定發(fā)生于特定的時刻,“作為特定歷史事件的后現(xiàn)代,可以發(fā)生在任何一個歷史時代,只要它符合后現(xiàn)代主義的基本特征”[3]。其次,從純粹的字面上看,“后”也有“向后”或“相反”的意思,如此理解,后現(xiàn)代主義就是反現(xiàn)代主義,它要與所有和現(xiàn)代性有關(guān)的文化理念和意識形態(tài)反其道而行之,否定一切具有現(xiàn)代性的價值取向、藝術(shù)風(fēng)格及生活形式。因此,后現(xiàn)代主義興起的標(biāo)志性年份就應(yīng)該是1875年。而“后現(xiàn)代”或“后現(xiàn)代主義”則體現(xiàn)了人類思維迄今為止最為復(fù)雜和吊詭的一面。所謂“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代性”等等,從某種意義上說,乃是從文藝復(fù)興,特別是啟蒙運動以來所孕育的一種社會文化形式,正如吉登斯所說:“現(xiàn)代性是指社會生活或組織模式,大約17世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲,并且在后來的歲月里,程度不同地在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生著影響。20世紀(jì)40~50年代,“后現(xiàn)代”一詞偶爾用在建筑和詩歌等領(lǐng)域。 一、后現(xiàn)代主義的界定因此,對后現(xiàn)代主義思潮和理論的研究,有助于了解當(dāng)人類進入后工業(yè)社會之后所面臨的各種重大問題,以此反觀當(dāng)前中國社會正在凸顯的后現(xiàn)代端倪。之后,它被作為與“現(xiàn)代”相對立的分期概念使用?！盵1]P1啟蒙時代的思想家們崇尚理性,他們要在人與神以及人與自然的對立中確立人的中心地位,用理性的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和解釋一切。這個“后”與“現(xiàn)代主義”的關(guān)系有多種解釋。 首先,從時間結(jié)構(gòu)的先后順序看,后現(xiàn)代主義就是現(xiàn)代主義之后,因為后現(xiàn)代主義的話語明顯要晚于現(xiàn)代主義的話語。還有個別的看法把第一次世界大戰(zhàn)看成二者的分水嶺。再次,從歷史學(xué)范疇的形態(tài)上看,“后”是指歷史的延續(xù)性和進步性。但是,只是到了資本主義現(xiàn)代階段,符合后現(xiàn)代特征的歷史事件才成群地出現(xiàn)。 (一)反邏各斯中心主義和語音中心主義于是乎就有了統(tǒng)治西方哲學(xué)幾千年歷史的所謂“邏各斯中心主義”?！盵4]P20這個傳統(tǒng)一直占據(jù)著西方思想的核心位置,從柏拉圖和亞里士多德到盧梭和黑格爾,再到索緒爾和海德格爾,概莫能外。盧梭認(rèn)為文字的出現(xiàn)破壞了自然語言的純潔性?！盵6]P59海德格爾對語音的重視,對在場的推崇,對自我呈現(xiàn)的追求,同樣是一種以聲音為基礎(chǔ)的邏各斯中心主義。它不過是認(rèn)識的主體利用語言過濾出來的封閉的存在,并被不同的人在不同的時期給予不同的名稱。因為在說話的那一瞬間,形式和意義是同時出現(xiàn)的,說的瞬間是意識的一種自我呈現(xiàn),概念作為能指直接地顯現(xiàn)自己,而聽的同時理解自我的說,這是一種面對面的溝通。它具有一種本源性,并通過讀者的解讀去不斷獲得生命和意義。 為此,德里達發(fā)明了一個新詞“分延”來解構(gòu)“在場”。因為,在場就是一種現(xiàn)實態(tài),而現(xiàn)實不可能停留在一點上,它傳承著過去,也必然向未來延伸。如果說,語音以其短暫易逝立刻超越了自己,它必定要敞開,指向一個所指的話,那么文字則是純粹的能指鏈,是一種無法消除的、與所指不同的東西。于是乎,文字便成了去“同一化”的
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