“整本書閱讀”之思辨讀寫策略(余黨緒)-wenkub
2023-06-13 22:18:46 本頁面
【正文】 理情節(jié)，把握人物、關(guān)注環(huán)境與細(xì)節(jié)是原生態(tài)閱讀的任務(wù)。但為什么我們的理解僅僅停留在“母愛”呢？除了能力的掣肘，“單元導(dǎo)語”的影響亦不可小覷：“母愛更是無私、博大，子女永遠(yuǎn)無法全然報(bào)答。閱讀教學(xué)離不開教師的干預(yù)，但不當(dāng)?shù)母深A(yù)反而會(huì)妨害甚至阻斷學(xué)生對文本的直接感知。否則，學(xué)生收獲的，不是一地雞毛，便是一堆概念。真正的精神產(chǎn)品往往與個(gè)體獨(dú)特的精神生活和創(chuàng)造性勞動(dòng)聯(lián)系在一起。本文在這個(gè)意義上談?wù)摗罢緯喿x”。多年實(shí)踐下來，我將自己的策略總結(jié)為“思辨讀寫”：一是充分的原生態(tài)閱讀，二是強(qiáng)調(diào)對主旨與內(nèi)容的批判性理解，三是開展包括轉(zhuǎn)化性寫作在內(nèi)的表達(dá)訓(xùn)練。今天，各種觀念、資源、信息和技術(shù)對閱讀的干擾，已經(jīng)到了需要警惕的地步?！憋@然，這個(gè)導(dǎo)語將理解直接指向了“子欲養(yǎng)而親不待”的悲傷與無奈。這種閱讀狀態(tài)，更近于溫儒敏先生所說的玩賞性的“連滾帶爬”。即便像《俄狄浦斯王》這樣高難度的經(jīng)典，我也主張?jiān)鷳B(tài)閱讀。在這個(gè)意義上，“讀書”本身就是“整本書閱讀”的第一要?jiǎng)?wù)。我強(qiáng)調(diào)“原生態(tài)閱讀”，是基于“兩個(gè)信任”：信任經(jīng)典，信任學(xué)生——一部偉大的經(jīng)典，其文本所能提供的心理空間足夠大，每一個(gè)人都能在其中找到自己的坐標(biāo)，安放自己的精神；每一個(gè)學(xué)生，只要能沉浸在文本之中，必能喚醒和激發(fā)思想的動(dòng)能乃至本能，思辨必能就此展開。不同視角的轉(zhuǎn)換，不僅涉及全知、半知等敘述視角與技巧的變化，也涉及敘述口吻、詳略處理、情感變化、褒貶轉(zhuǎn)換等，講述的過程既是對閱讀的梳理、反芻與回味，也是一個(gè)認(rèn)知、判斷、對比、思辨和選擇的過程。這正是人的宿命般的局限。約翰經(jīng)過反復(fù)的閱讀與梳理，“整本書閱讀”進(jìn)入第二個(gè)階段：批判性理解。沒有分析的理解不可靠，這是批判性思維的一個(gè)基本觀點(diǎn)。本著文本事實(shí)、情理與邏輯的一致性原則，作出自己的綜合判斷。我們的理解并不見得能夠超越他人，也未見得有什么新奇之處，但有了這樣一個(gè)分析論證的過程，經(jīng)典才能“嵌”在我們的生命之中，成為“我”的經(jīng)典。片面強(qiáng)調(diào)文本理解的多元主義與相對主義，既取消了經(jīng)典的獨(dú)立意義，也破壞了人類溝通的深層根基——人性與文化的相通性。批判性理解的關(guān)鍵，在于找到具有“生發(fā)性”與“整合性”的“問題”，以“問題”切入作品，以“問題解決”來引導(dǎo)和推動(dòng)整本書的理解和思辨。文學(xué)具有認(rèn)識(shí)功能、教育功能與審美功能。我堅(jiān)持認(rèn)為，只有這樣的討論，學(xué)生才能在作品中找到“代入感”。二是作品的“母題”定位。筆者在《經(jīng)典名著的人生智慧》一書里，將九部名著的“母題范疇”作了這樣的概括：：《魯濱孫漂流記》：《西游記》：《三國演義》 ：《紅與黑》 ：《水滸傳》 ：《哈姆萊特》 ：《悲慘世界》 ：《復(fù)活》 ：《俄狄浦斯王》 三是對作品獨(dú)特性的定位。一是魯濱孫癡迷于冒險(xiǎn)，并無特定的目的或使命，他不像唐僧有著自覺而堅(jiān)定的使命，也不是為了常見的探寶、復(fù)仇和逃亡。有時(shí)候，“找死”的欲望幾乎勝過了求生的本能。這樣的理解，保證了學(xué)生不將這樣一部偉大的著作看作一部單純的冒險(xiǎn)游戲之作。、歷險(xiǎn)的動(dòng)機(jī)是什么？，一座孤島，28年的生存，何以可能？以問題2為例，看看學(xué)生在分析、論證與評(píng)估中的思辨活動(dòng)。這些物資既包括了解決眼前溫飽問題的面包、餅干、酒、干羊肉等，也包括了再生產(chǎn)所必需的麥子（可做種子）、小斧、大鉗子、大剪子、十幾把刀子等工具；不僅有保障安全的槍械、彈藥和刀劍，用來對付可能的危險(xiǎn)和隱患，甚至還有《圣經(jīng)》
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