中國特色社會理論與實踐-wenkub
2023-05-27 18:21:18 本頁面
【正文】 社會的典章制度和道德規(guī)范。所以不死者，不愿幼弱之重孤 也。妾聞婦人之義，一往而不改，以全 貞信之節(jié)。梁王聞 之，使相聘焉。 ? 可見朱熹所說的“理”，既有自然規(guī)律的意思，又有社會準則的意思?！敝劣谌赵滦浅?、山川草木、人物禽獸等等都各有其“所以然之故”，故而各有其“形而上之理”。 儒學發(fā)展的幾個階段 ? (一 ) 先秦儒學原生定位時期 ? (二 ) 兩漢儒學經(jīng)學化時期 ? （三 ) 魏晉至隋唐儒釋道三教合流時期 ? (四 ) 宋明儒學理學化時期 ? (五 ) 晚清儒學衰落時期 （六）現(xiàn)代新儒家的復興儒學運動（海外杜維明，中國蔣慶，鄭家棟） 宋朝程朱理學的“理” ? 朱熹：理氣說，理在氣先 ? 朱熹提出“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當然之則，所謂理也。 ? 以中華文明拯救世界的呼聲在“五 .四”新文化運動中進一步達到高潮，其中梁啟超的言論尤為突出 ? “我希望我們可愛的年輕人， … 把自己的文化綜合起來，還拿別人的補充他，叫他起一種化合作用，成了一個新文化系統(tǒng)。 ? ? 道教借托漢族人的幾千年的智力的進化結(jié)果，揉進了中國幾千年的文化的精髓，發(fā)展出了全世界最為精致和宏大的巫祝文化。 文化的現(xiàn)代化 ? 其包含兩個方面的內(nèi)容： ? 一是思考方式和世界觀的現(xiàn)代化。巨大的城市和轟鳴的機器成為現(xiàn)代化的標志。 ? 黃仁宇認為：“鄧小平的成功不是他一個人的成功，而是蔣介石、毛澤東、鄧小平這三個階段的成功。鄧小平不接受“第五個現(xiàn)代化”，而主張一心一意搞“四個現(xiàn)代化”，但這些“現(xiàn)代化”無一不是以發(fā)達國家為樣板的西化。但同時具有宗教般的道義權(quán)威與科學般的理性權(quán)威雙重魅力的，除馬克思主義再無其二。中國特色社會主義 理論與實踐 導言： “良知”與“頭腦”的雙重困惑 “良知”與“頭腦”的雙重困惑 ? “一個幽靈，一個共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊。然而百年過去，在這世界的許多地方，同時在道義上與理性上都陷入極度自卑的，好象也就是“馬克思主義者”了 ? 北京共識， ? 中國模式到底有多獨特 一、 中國發(fā)展戰(zhàn)略再思考 ? 一、西化還是世界化 ? 十九世紀下半葉，日本在明治維新后確立了“脫亞入歐”的發(fā)展戰(zhàn)略；二十世紀初和五十年代初，中國的執(zhí)政者先后確立了以日本為師和以蘇聯(lián)為師的基本方針，但最終目的都是一個，就是實現(xiàn)西化。 ? 主張“大歷史”的史學家黃仁宇，從建立“數(shù)目字管理”的能力，觀察近代中國如何從傳統(tǒng)農(nóng)村社會經(jīng)濟向現(xiàn)代化過渡的歷史進程?！? ? 按照這套史觀，任何超越時代階段的觀念和努力并不容易獲得成功。 ? 羅斯托現(xiàn)代化標準：產(chǎn)業(yè)化標準劃分為傳統(tǒng)社會、離陸準備期、離陸期、產(chǎn)業(yè)化形成期以及大眾消費期。 ? 第二，處事態(tài)度的現(xiàn)代化。 ? 道教里有哲學、神學、宇宙論、物質(zhì)論、 人性論、道德說教、辯證法、政治學。 … 把這新系統(tǒng)往外擴充，叫全人類都得到他的好處?！? ? 他所講的“所以然之極”，其實是非常簡單的。 ? 至于“所當然之則”就是社會中的所必須遵循的準則。 儒學對國人的影響 ? 對婦女的影響 ? 所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大” ? “高行者，梁之寡婦也。高行曰：“妾夫不幸早死，先狗馬填溝 壑。今忘死而趨生，是不信也。王之求妾者，以其色也，今刑余之人，殆可釋 矣！”于是相以報，王大其義，高其行，乃復其身，尊 其號曰高行。作為典章制度 ，它是社會政治制度的體現(xiàn)，是維護上層建筑以及與之相適應(yīng)的人與人交往中的禮節(jié)儀式。 ? 禮的本質(zhì) ? 儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內(nèi)的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規(guī)范，這就是禮。樂記 》 ）?！?《 禮記 》云：“禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。孔子說 :“安上治民 ,莫善于禮” ,《 禮記 》 云：“禮者君之大柄也 …… 所以治政安君也”，可見禮是封建統(tǒng)治階級維持其統(tǒng)治的重要工具。 ? 黃河和長江流域自然條件的優(yōu)越養(yǎng)成了中國人安居樂業(yè)、安于故土的靜態(tài)思維 ? 地理特點易產(chǎn)生封閉文化 ? 農(nóng)業(yè)生產(chǎn)易于沿襲經(jīng)驗、秉承傳統(tǒng)。 ? 《 不要和陌生人說話 》 ? 不捐贈 儒家文化培養(yǎng)了恥感文化，要面子的心理 ? 煙臺市長邀請美國一個城市市長來煙臺訪問，那邊市長面露難色，我方豪氣地說“我方費用全包” ? 這種要面子心理通過對比中西奢侈品市場就很容易理解。他并沒說，絕對不許讀古書，而只是說，新書和舊書，還是以新書為主，舊書最好擱一邊兒，當務(wù)之急，還是讀新書。 第三，他說，與其讀經(jīng)，不如讀史，與其讀正史，不如讀野史，看看中國的歷史有多么爛，我看也很有深義。 第四，他說，要治國學，也不能像過去那樣治，而是像王國維那樣治。 文化現(xiàn)代化的第二方面：處事態(tài)度的現(xiàn)代化 ? 即指普遍主義態(tài)度的確立。 ? 于丹的三八二十三 ? 特別地，于丹老師聲情并茂講述以下這個所謂的“禪的故事”和“三八二十三的大智慧”，更讓人不得不為中華民族曾經(jīng)的輝煌和未來的前途而深感悲哀。沒想到，老和尚沉思了一會，竟然說 “ 三八就是二十三 ” ，小混混是對的。老和尚說，你說那小混混的頭重要，還是你頭上的帽子重要？他用頭來和你的帽子打賭，我能說 “ 三八二十四 ” 嗎？小和尚明白過來，我們大概也都能夠理解那位宅心仁厚、救人一命的老和尚。當然，這個文化精粹正是中華民族揮之不去的糟粕與夢魘，也是中華民族自宋代以來日漸落后的價值倫理根源。 官僚制度 ? 官僚制度， bureaucracy，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的行政權(quán)力體系。他提出統(tǒng)治人類社會有三種權(quán)威：傳統(tǒng)權(quán)威、超凡魅力權(quán)威、法律與理性權(quán)威，并認為后兩種權(quán)威都是以官僚制度為基礎(chǔ)的。③有經(jīng)過專門培訓，通過公平競爭、擇優(yōu)任用，以辦理公務(wù)為職業(yè)，靠工資為生的公務(wù)人員。⑦公務(wù)人員的職位有一定任期。第一個廣告、第一首流行歌曲、第一個讓大眾癡迷的偶像 …… 在整體文化氛圍還頗為保守的時代，春晚以其開創(chuàng)新潮的魄力打破了諸多束縛，喚起了大眾文化的覺醒。 校
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