中國(guó)特色社會(huì)理論與實(shí)踐(已修改)
2025-05-24 18:21 本頁面
【正文】 中國(guó)特色社會(huì)主義 理論與實(shí)踐 導(dǎo)言： “良知”與“頭腦”的雙重困惑 “良知”與“頭腦”的雙重困惑 ? “一個(gè)幽靈，一個(gè)共產(chǎn)主義的幽靈在歐洲徘徊。” 馬克思 ? “一個(gè)人如果 30歲以前不是社會(huì)主義者 他的良知就有問題，如果到了 30 ? 歲以后還是社會(huì)主義者， ? 他的頭腦就有問題。”克列蒙梭 ? 布哈林曾回憶說，他早年信仰馬克思主義與其說是因?yàn)樗俺绺吆兔篮谩保蝗缯f首先是馬克思著作“異乎尋常的邏輯嚴(yán)整性”征服了他 ? 馬克思以“數(shù)學(xué)般精確無疑的論證”使他確信未來的世界屬于社會(huì)主義，只是他認(rèn)為俄國(guó)目前還太落后，所以還需要沙皇陛下的治理 ……” 維特伯爵，沙俄總理大臣，不是革命者而是一個(gè)貴族， ? 然而 80年后，波蘭前統(tǒng)一工人黨末代首領(lǐng)拉科夫斯基親手刪掉了改建的社會(huì)民主黨宣言 20條所有的“馬克思”字樣，他感嘆道：西德的勃蘭特天天講社會(huì)主義，而我們?nèi)缃窕乇苓@個(gè)詞就像回避瘟疫一樣 …… ? 古今中外，許多宗教以其悲天憫人的終極關(guān)懷贏得了無數(shù)信眾，而牛頓、達(dá)爾文的科學(xué)又以其縝密的理性思維傾倒了無數(shù)智者。但同時(shí)具有宗教般的道義權(quán)威與科學(xué)般的理性權(quán)威雙重魅力的，除馬克思主義再無其二。然而百年過去，在這世界的許多地方，同時(shí)在道義上與理性上都陷入極度自卑的，好象也就是“馬克思主義者”了 ? 北京共識(shí)， ? 中國(guó)模式到底有多獨(dú)特 一、 中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略再思考 ? 一、西化還是世界化 ? 十九世紀(jì)下半葉，日本在明治維新后確立了“脫亞入歐”的發(fā)展戰(zhàn)略；二十世紀(jì)初和五十年代初，中國(guó)的執(zhí)政者先后確立了以日本為師和以蘇聯(lián)為師的基本方針，但最終目的都是一個(gè)，就是實(shí)現(xiàn)西化。民國(guó)元年臨時(shí)政府制定的國(guó)歌詞曰：“揖美追歐，舊邦新造?！? ? 孫中山號(hào)召“迎頭趕上”，毛澤東的思想則經(jīng)歷了“向西方國(guó)家尋求真理”、“走俄國(guó)人的路”和“超英趕美”三個(gè)貌似不同骨子里卻一以貫之的發(fā)展階段。鄧小平不接受“第五個(gè)現(xiàn)代化”，而主張一心一意搞“四個(gè)現(xiàn)代化”，但這些“現(xiàn)代化”無一不是以發(fā)達(dá)國(guó)家為樣板的西化。 ? 主張“大歷史”的史學(xué)家黃仁宇，從建立“數(shù)目字管理”的能力，觀察近代中國(guó)如何從傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化過渡的歷史進(jìn)程。 ? 在他的論述邏輯里，近代中國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)歷的循序漸進(jìn)過程，是歷史長(zhǎng)程的合理要求。蔣介石統(tǒng)一中國(guó)，建立一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)所需的上層結(jié)構(gòu)，完成抵抗外辱的任務(wù)；毛澤東暴力革命瓦解改造了下層結(jié)構(gòu)，初步解決中國(guó)的土地制度，再以下層革命擊敗蔣介石，并實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的初步工業(yè)化。 ? 黃仁宇認(rèn)為：“鄧小平的成功不是他一個(gè)人的成功，而是蔣介石、毛澤東、鄧小平這三個(gè)階段的成功?！? ? 按照這套史觀，任何超越時(shí)代階段的觀念和努力并不容易獲得成功。中國(guó)著名異議分子之一的魏京生， 1978年12月 5日于北京西單民主墻上貼上大字報(bào)，針對(duì)鄧小平的“社會(huì)主義四個(gè)現(xiàn)代化”提出“第五個(gè)現(xiàn)代化：民主”，似乎就超前于他所處的時(shí)代。 現(xiàn)代化是什么 ? 西方的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)：產(chǎn)業(yè)化、城市化。巨大的城市和轟鳴的機(jī)器成為現(xiàn)代化的標(biāo)志。 ? 羅斯托現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)：產(chǎn)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)劃分為傳統(tǒng)社會(huì)、離陸準(zhǔn)備期、離陸期、產(chǎn)業(yè)化形成期以及大眾消費(fèi)期。 ? 社會(huì)主義學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)：只有社會(huì)主義才意味著進(jìn)步和發(fā)展，資本主義難以抵制其本質(zhì)的腐朽。（世界 70年代環(huán)境大會(huì)） 社會(huì)學(xué)界現(xiàn)代化理論的主流 ? 四個(gè)現(xiàn)代化：文化、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化。 文化的現(xiàn)代化 ? 其包含兩個(gè)方面的內(nèi)容： ? 一是思考方式和世界觀的現(xiàn)代化。 ? 第二，處事態(tài)度的現(xiàn)代化。 一是思考方式和世界觀的現(xiàn)代化 ? 是指理性主義世界觀的確立，理性主義世界觀的確立意味著： ? 反對(duì)巫術(shù)迷信。 ? 不以神秘的東西解釋世界，力圖尋找世界的規(guī)律。 ? ? 道教借托漢族人的幾千年的智力的進(jìn)化結(jié)果，揉進(jìn)了中國(guó)幾千年的文化的精髓，發(fā)展出了全世界最為精致和宏大的巫祝文化。 ? 道教里有哲學(xué)、神學(xué)、宇宙論、物質(zhì)論、 人性論、道德說教、辯證法、政治學(xué)。發(fā)展出養(yǎng)生、醫(yī)學(xué)和煉丹術(shù)。 ? 道教最有影響力的是其巫祝，它的數(shù)術(shù)法術(shù) 傳統(tǒng)社會(huì)的文化特點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程的阻礙 ? 首先，傳統(tǒng)社會(huì)的迷信世界觀，使人的思維和行為模式化，從而造成社會(huì)的停滯 ? 傳統(tǒng)社會(huì)的迷信思維，使人難以走進(jìn)科學(xué) ? 巫術(shù)思維使人不愿意直面現(xiàn)實(shí)，產(chǎn)生思考的惰性而迷信 反對(duì)傳統(tǒng)主義 ? 人們不再認(rèn)為傳統(tǒng)是神圣的，突破傳統(tǒng)往往成為鼓勵(lì)的做法。 ? 以中華文明拯救世界的呼聲在“五 .四”新文化運(yùn)動(dòng)中進(jìn)一步達(dá)到高潮，其中梁?jiǎn)⒊难哉撚葹橥怀? ? “我希望我們可愛的年輕人， … 把自己的文化綜合起來，還拿別人的補(bǔ)充他，叫他起一種化合作用，成了一個(gè)新文化系統(tǒng)。 … 把這新系統(tǒng)往外擴(kuò)充，叫全人類都得到他的好處。 … 我們的年輕人啊，立正，開步走！大海對(duì)岸那邊有那幾萬萬人，愁著物質(zhì)文明破產(chǎn)，哀哀欲絕的喊救命，等著你來超拔他哩！” 儒家思想 ? 儒學(xué)是以孔子為宗師 , 以 《 詩 》 、 《 書 》 、 《 禮 》 、 ? 《 樂 》 、 《 易 》 、 《 春秋 》 為經(jīng)典 , 以仁、義、禮、智、信為基本思想 , 以仁政為治國(guó)理念的學(xué)術(shù)思想體系。 ? 在中國(guó)文化系統(tǒng)中 , 儒家文化影響最大 , 也最為深 ? 遠(yuǎn) , 是中國(guó)文化的主干 , 雖在歷史發(fā)展中幾經(jīng)浮 ? 沉 , 但至今仍影響著中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀、思 ? 維方式和生活方式。 儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)階段 ? (一 ) 先秦儒學(xué)原生定位時(shí)期 ? (二 ) 兩漢儒學(xué)經(jīng)學(xué)化時(shí)期 ? （三 ) 魏晉至隋唐儒釋道三教合流時(shí)期 ? (四 ) 宋明儒學(xué)理學(xué)化時(shí)期 ? (五 ) 晚清儒學(xué)衰落時(shí)期 （六）現(xiàn)代新儒家的復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)（海外杜維明，中國(guó)蔣慶，鄭家棟） 宋朝程朱理學(xué)的“理” ? 朱熹：理氣說，理在氣先 ? 朱熹提出“至于天下之物，則必各有所以然之故，與其所當(dāng)然之則，所謂理也?！? ? 他所講的“所以然之極”，其實(shí)是非常簡(jiǎn)單的。他舉例子說，“這個(gè)椅子有四只腳，可以坐，此椅之理也。若
規(guī)章制度相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號(hào)-1