【文章內(nèi)容簡介】 那樣治。很多古書的研究變成專家之學，也是勢所必然。它不再走進千家萬戶，我看沒什么不好 (西方早就如此 )。 反對無批判地順從集體 ? 個體的思考被鼓勵，甚至認為群體意識需要檢討。 文化現(xiàn)代化的第二方面：處事態(tài)度的現(xiàn)代化 ? 即指普遍主義態(tài)度的確立。 ? 是指超越血緣地域私情，愿意把原則施與天下人的態(tài)度。主要依據(jù)原則來辦事。 ? 儒家文化中的家族主義、宗族主義、宗法制度、血緣血親感情的行為原理與普遍主義截然對立。 ? 于丹的三八二十三 ? 特別地，于丹老師聲情并茂講述以下這個所謂的“禪的故事”和“三八二十三的大智慧”，更讓人不得不為中華民族曾經(jīng)的輝煌和未來的前途而深感悲哀。大意是： ? ? 于丹說，古代有位混混買了三匹八吊錢一匹的布，準備付款時聲稱 “ 三八二十三 ” 而不是 “ 三八二十四 ” ，這位混混竟然以頸上人頭作擔保說自己是對的，只肯付二十三吊錢。一位小和尚打抱不平，說如果 “ 三八二十三 ” 是對的，他愿意輸?shù)纛^上的帽子。眾人相持不下，于是來到小和尚的師傅 ——一位德高望重的老和尚處，請他作主。沒想到，老和尚沉思了一會，竟然說 “ 三八就是二十三 ” ，小混混是對的。小混混不但用二十三吊錢拿走了三匹布，還得了小和尚的一頂帽子，高興而去。老和尚卻因此受到鎮(zhèn)上眾人的鄙視與驅(qū)逐。小和尚一路上都憤憤不平，最后還是忍不住質(zhì)問老和尚為何說 “ 三八二十三 ” 。老和尚說，你說那小混混的頭重要，還是你頭上的帽子重要？他用頭來和你的帽子打賭，我能說 “ 三八二十四 ” 嗎？小和尚明白過來，我們大概也都能夠理解那位宅心仁厚、救人一命的老和尚。 ? ? 這是一個很不錯的 “ 禪機 ” 故事，據(jù)說是整場演講中的亮點。老外經(jīng)常批評中國人不講原則，是人情社會，而于丹老師援引此禪機故事是為了說明我們中國文化的高深和美妙，同時也是在告訴外國人，你們不懂中國文化的高深之處，弄不懂中國文化。楊恒均先生形容說，我們的中國文化有時就可以是 “ 三八二十三 ” ，而不是 “ 三八二十四 ” ，這就是中國文化的精華?。? ? ? 你還別說，于丹老師講到點子上了， “ 三八二十三 ” 而不是 “ 三八二十四 ” 或者說指鹿為馬，其實就是中國文化的精粹。當然，這個文化精粹正是中華民族揮之不去的糟粕與夢魘，也是中華民族自宋代以來日漸落后的價值倫理根源。也在這樣的文化價值觀念下，中國社會總是走不出人治與人情的死結(jié)，因為嚴謹、科學與法治的現(xiàn)代社會不可能在“三八二十三”的變通潛規(guī)則中誕生。 普遍主義的闕如，阻擋中國向現(xiàn)代社會過渡 ? 現(xiàn)代化的各種制度都是建立在普遍主義態(tài)度基礎(chǔ)之上 ? 現(xiàn)代化的進程就是不斷的合理化進程，人類組織方面的合理化就是就是社會各個領(lǐng)域的官僚制。官僚制化普及到政黨、政府、企業(yè)、學校、工會、教會等一切組織，它的特點是依法辦事，部門分工、上下分級、專業(yè)主義、職級制度、文牘傳達以及普遍主義的態(tài)度。 官僚制度 ? 官僚制度， bureaucracy，按照職能和職位分工、分層管理原則建立起來的行政權(quán)力體系。 1745年法國學者 ，以描述普魯士的政府形式。后來被人們理解為具有貶義的官僚組成的行政制度。 20世紀初德國社會學家 僚制度作為“合理社會制度”的同義語。他提出統(tǒng)治人類社會有三種權(quán)威：傳統(tǒng)權(quán)威、超凡魅力權(quán)威、法律與理性權(quán)威，并認為后兩種權(quán)威都是以官僚制度為基礎(chǔ)的。在現(xiàn)代行政學中，也有人認為官僚制度是科層組織化了的正規(guī)行政制度。 ? 韋伯曾論述過官僚制度一般具備的條件：①有強大的中央集權(quán)。②有較為完備的法律制度作為辦事的依據(jù)。③有經(jīng)過專門培訓，通過公平競爭、擇優(yōu)任用，以辦理公務為職業(yè)，靠工資為生的公務人員。④有維持國家開支的經(jīng)費。⑤有層層授權(quán)，下級對上級負責的科層組織。⑥公務人員有按照法規(guī)自由支配的強制手段和自由處理的權(quán)力。⑦公務人員的職位有一定任期。⑧公事與私事、辦公室與私人住宅、公產(chǎn)與私產(chǎn)有明確區(qū)分。⑨機構(gòu)內(nèi)部有固定的辦公機關(guān)與檔案資料等。 普遍主義闕如 ? 家族主義、宗族主義、宗法制度、血緣血親制度都與普遍主義精神截然相對 春晚盛宴 ? ：改革開放之初，一切都是新奇的。第一個廣告、第一首流行歌曲、第一個讓大眾癡迷的偶像 …… 在整體文化氛圍還頗為保守的時代，春晚以其開創(chuàng)新潮的魄力打破了諸多束縛，喚起了大眾文化的覺醒。 1983年，央視第一屆春節(jié)晚會亮相。沒有專門的主持人，女演員穿得很保守，男演員清一色中山裝（偶爾也會見到西裝，但不打領(lǐng)帶），演員和觀眾都帶著那個年代特有的質(zhì)樸笑臉。誰也沒想到，這臺略顯稚嫩的晚會會成為中國電視節(jié)目的一座里程碑，從此，國人的年夜飯里多了一道不可或缺的文化大餐。 校園民謠 ? ： 80年代的校園民謠總能引起一些人對純真而又青澀的學生時代的美好回憶，相信在類似“大學畢業(yè) 20周年”這樣的聚會中常常會有人含淚唱起。當時主要是大陸歌手翻唱的臺灣校園歌曲，清新亮麗的風格很快就風靡大陸，比如 《 橄欖樹 》 、《 外婆的澎湖灣 》 、 《 鄉(xiāng)間的小路 》 。但起初人們不知道原唱者的名字，而朱逢博、成方圓這些翻唱者卻紅極一時，還有蘇小明、王潔石、謝麗絲。 港風襲來 ? ：港臺歌曲當時被當作“靡靡之音”卻魅力不可擋。隨著影視的開放， 《 霍元甲 》 、 《 上海灘 》 帶來了膾炙人口的影視插曲，一時間滿街都是“昏睡百年 ……” 。很多人聽不懂粵語歌詞，但就是覺得好聽。 1984年，春晚把張明敏請來了，也許當時的策劃者都不會料到這會是一件里程碑意義的事。之后，羅文、甄妮來了，汪明荃、葉麗儀來了，還有以高大俊朗的外表征服了無數(shù)大陸少男少女的費翔，《 冬天里的一把火 》 燃遍了祖國的每一個角落。然后，羅大佑來了，帶來了 《 戀曲 80》 和 《 東方之珠 》 ；侯德健來了，帶來了 《 三十以后 》 ；譚詠麟、張國榮來了，帶來了另一種崇拜。人們終于知道，音樂原來是多姿多彩的，是可以表達各種感受的。 搖滾與主旋律 ? ： 1986年，在北京工人體育場，一個穿著黃軍裝、挽著褲腿、其貌不揚的家伙用沙啞的嗓音喊出了一代人的心聲，宣告了大陸搖滾的誕生。對自由的渴望、對傳統(tǒng)的叛逆、對激情的追求， 《 一無所有 》 標志著一個時代的大眾心態(tài)。但那個時代更多的還是主旋律， 《 再見吧媽媽 》 、 《 血染的風采 》 至今聽來依然令人熱血沸騰。 1990