社會(huì)歷史批評(píng)ppt課件(2)-wenkub
2023-05-27 12:38:30 本頁(yè)面
【正文】 斯達(dá)爾夫人 ?斯達(dá)爾夫人： 《 從文學(xué)與社會(huì)制度的關(guān)系論文學(xué) 》 （ 1800年）、《 論德國(guó) 》 （ 1810年）。 西方社會(huì)學(xué)批評(píng)的先驅(qū) ? 維柯 《 新科學(xué) 》 ：原始思維 —— 想象的特征 ?“ 以己度物 ” ： 人們?cè)谶€不善于抽象思維時(shí)，認(rèn)識(shí)事物還不能得出明確概念，只能憑自己的切身經(jīng)驗(yàn)去衡量事物。 ” —— 車(chē)爾尼雪夫斯基 二、西方社會(huì)學(xué)批評(píng) 發(fā)端者 ： ?維 柯 與 《 新科學(xué) 》 ?赫爾德 ：文學(xué)的產(chǎn)生和繁榮依賴(lài)于社會(huì)生活條件的總和 ?斯達(dá)爾夫人 ： 《 從社會(huì)制度與文學(xué)的關(guān)系論文學(xué) 》 ?丹納 ：影響文學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的三因素是種族、環(huán)境和時(shí)代 西方社會(huì)學(xué)批評(píng)的先驅(qū) ? 維柯 與 《 新科學(xué) 》（ 《 關(guān)于民族共同性的新科學(xué) 》 ） “由于詩(shī)人們當(dāng)然出生在村俗史學(xué)家們之前，最初的歷史必然是詩(shī)意的歷史 (poetic history)。我們只要一種詩(shī)人和故事作者：沒(méi)有他那副悅?cè)说谋绢I(lǐng)而態(tài)度卻比他嚴(yán)肅；他們的作品須對(duì)我們有益；須只摹仿好人的言語(yǔ)，并且遵守我們?cè)瓉?lái)替城邦保衛(wèi)者們?cè)O(shè)計(jì)教育時(shí)所規(guī)定的那些規(guī)范。（梁?jiǎn)⒊?《 論小說(shuō)與群治之關(guān)系 》 ） 二、西方社會(huì)學(xué)批評(píng) ?柏拉圖 《 理想國(guó) 》 已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文學(xué)作品的高于一切的社會(huì)效果 只許可歌頌神明的贊美好人的頌詩(shī)進(jìn)入我們的城邦。上可裨教化，舒之濟(jì)萬(wàn)民；下可理情性，卷之善一身?！? ? 孟子 ：“誦其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其世也”。它側(cè)重研究文學(xué)作品與社會(huì)生活的關(guān)系，重視作家的思想傾向和文學(xué)作品的社會(huì)作用。 社會(huì)歷史批評(píng)的基本主張 ?文學(xué)的內(nèi)容與社會(huì)生活關(guān)系密切 ?文學(xué)負(fù)擔(dān)著社會(huì)歷史使命 第一節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的發(fā)展歷史 第二節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的理論特征 第三節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的操作方法 第四節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)評(píng)述 本章小結(jié) 本章導(dǎo)航 第一節(jié) 社會(huì)歷史批評(píng)的 發(fā)展歷史 一、社會(huì)歷史批評(píng)的濫觴 二、西方社會(huì)學(xué)批評(píng) 三、 19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義批評(píng) 四、文學(xué)的社會(huì)因素向更深層的結(jié)構(gòu)拓進(jìn) 五、社會(huì)歷史批評(píng)在現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展 一、社會(huì)歷史批評(píng)的濫觴 中國(guó)傳統(tǒng)： ? 《 尚書(shū) （知人論世） ? 漢代 班固 認(rèn)為文學(xué)是“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，但他更強(qiáng)調(diào)文學(xué)的價(jià)值在于“觀風(fēng)俗，知薄厚”。（白居易： 《 讀張籍古樂(lè)府詩(shī) 》 ） 一、社會(huì)歷史批評(píng)的濫斛 ? 梁?jiǎn)⒊?： 小說(shuō)已成為改造人道、人生、社會(huì)的根本性工具 ? 欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說(shuō)。 文藝的兩條罪狀： 摹仿的藝術(shù)以虛構(gòu)的謊言褻瀆神明、貶低英雄； 詩(shī)人為了討好群眾，摹仿“人性中低劣的部分”，助長(zhǎng)人的“感傷癖”、“哀憐癖”，摧殘人的理性，使“城邦保衛(wèi)者” 失去勇敢、鎮(zhèn)靜的精神品質(zhì)。 二、西方社會(huì)學(xué)批評(píng) ?亞里士多德 ：藝術(shù)模仿的是 “ 行動(dòng)中的人 ” “ 無(wú)論柏拉圖或亞里士多德都認(rèn)為藝術(shù)的尤其是詩(shī)的真正內(nèi)容完全不是自然，而是人生。 ” 西方社會(huì)學(xué)批評(píng)的先驅(qū) ? 維柯 《 新科學(xué) 》 ：人類(lèi)歷史發(fā)展與文學(xué)藝術(shù) ?神的時(shí)代： 憑本能生活，卻反理性能力，具有較強(qiáng)的感覺(jué)力和生動(dòng)的想象力，表達(dá)方式是詩(shī)。 ?“ 想象性的類(lèi)概念 ” ： 是維柯對(duì)于人物性格類(lèi)型的一種認(rèn)識(shí)，原始民族對(duì)同類(lèi)事物缺乏抽象的類(lèi)概念，但由于 “ 人心受本性的驅(qū)遣，喜愛(ài)一致性 ” ，于是就用形象鮮明地個(gè)別具體事物來(lái)代表同類(lèi)事物。 社會(huì)學(xué)批評(píng)作為一種自覺(jué)的批評(píng)理論，應(yīng)當(dāng)說(shuō)起始于 19世紀(jì)的法國(guó)。 ” 西方社會(huì)學(xué)批評(píng)的代表 丹納 ?泰納： 《〈 英國(guó)文學(xué)史 〉 序言 》 、《 藝術(shù)哲學(xué) 》 泰納在其 《〈 英國(guó)文學(xué)史 〉 序言 》（ 18631864）中，提出了著名的“三要素”說(shuō)。 ?環(huán)境與文藝 ?泰納認(rèn)為，任何種族都生活在一定的環(huán)境中，“自然界環(huán)繞著他，人類(lèi)環(huán)繞著他；偶然性的和第二性的傾向掩蓋了他的原始的傾向，并且物質(zhì)環(huán)境或社會(huì)環(huán)境在影響事物的本質(zhì)時(shí)，起了干擾或凝固的作用。 黑格爾 ?他把文學(xué)與時(shí)代、環(huán)境、民族等一樣視為“ 絕對(duì)理念 ” 的演化形式，并進(jìn)而認(rèn)定文學(xué)是時(shí)代、環(huán)境、民族的觀念的表現(xiàn)： “ 每種藝術(shù)作品都屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的。 “新馬克思主義”者 ：社會(huì)批判理論 ? 被稱(chēng)為“新馬克思主義者”的一批人物，如盧卡契、本杰明、阿多諾、豪塞等，理論上淵源于新康德主義、黑格爾學(xué)說(shuō)和馬克思主義，以所謂“社會(huì)批判”為宗旨，注重考察社會(huì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)在文學(xué)中的反映，強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)現(xiàn)成社會(huì)的“否定”效果。在他看來(lái)，文學(xué)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)。這兩種方法互相對(duì)立，雖然引向同一個(gè)目標(biāo)?！? （ 《 孟采爾，歌德的批評(píng)家 》 ，滿(mǎn)濤譯， 《 別林斯基選集 》 第二卷 47頁(yè)，上海：上海文藝出版社， 1979。 四、文學(xué)的社會(huì)因素向更深層的結(jié)構(gòu)拓進(jìn) ?盧那察爾斯基 的文學(xué)批評(píng) ?是建立在馬克思主義的社會(huì)批判基礎(chǔ)之上的，這一批評(píng)的首要任務(wù)是在整體的社會(huì)構(gòu)成中，在社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)中考察文
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