【正文】 弟子們編成（ 《六祖壇經(jīng)》 ） ,流傳于世。 潑伏神是屬于（ 水神 ）。 生菜會的會期是 （正月二十四至二十七） 實際上，龍母是百越族團(tuán)中生活在 西江 流域的某一支系的氏族領(lǐng)袖。 五羊神話中五羊的排位與（ 趙佗 ）有關(guān)。 瑤族的盤古生誕要舉行隆重的 耍歌堂 活動。 Z 在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作 歌仙來崇拜的地方是 陽春 。如村中無?自梳女?初助殮埋的 ,便被拋人涌中隨水流去 .{8分 ) (2)串隆閨是海南黎族地區(qū)男女青年自由戀愛的一種形式 . 隆閨是指黎家未婚男女的單獨住房 ,當(dāng)家中兒女長到十五六歲時 ,家長就為他 (她 )在居屋外面建一間有五六平方米的小房子 ,也有的是幾個青年相約一起建在村寨附近山坡上 .?閨隆 建得很簡單 ,只有三衍六柱 ,竹蔑編壁 ,上糊草泥 ,只開門不并窗 ,房內(nèi)只有一張床和一根掛衣服用的藤 .每當(dāng)夜幕降臨 ,青年男女便三五成群來到黎寨附近的樹林或空地上對歌 ,物色意中人 .男有情女有意時 ,就會邀對方到自己的隆閨中單獨對歌 .一般是男青年到女隆閨來對歌、玩樂器 ,雙方情投意合時還可以在女隆閨里過夜 ,至到第二天清晨才告別回家 . 男女雙方侮誓山盟之后 ,便由男方家長找媒人向女方提親 ,俗稱?放檳榔? .(因在訂婚的彩禮里一定耍放兩串檳榔 ) 在正式訂婚前 ,男女雙方有絕對的自由 ,即使女方懷孕了 ,女方仍有選擇的權(quán)利 ,非婚生子女不受歧視 . 簡述潮汕燈謎的特點 . 治內(nèi)容 . 簡述佛山秋色的特色 (1)以假亂真 ,出奇致勝 .因為秋色藝術(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的 ,.它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣 .比如秋色中的擔(dān)頭 ,就是由扮演小商販的人將?水產(chǎn)魚蝦 ,水果花卉?等 ,肩挑車?yán)?,沿街?叫賣? .(5分 ) (2)特別有地方特色 ,使用的材料大多是下腳料和農(nóng)副產(chǎn)品 ,瓜果、魚鱗、稻稈等都是制作秋色藝術(shù)品的好材料 .在佛山市工藝美術(shù)研究社的展廳里 ,就有魚鱗燈和墨魚骨燈、瓜仁燈以及用通草和燈芯草制作的秋色燈等等 .(5分 ) (3)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征 .制作秋色的人們總是將他們賴以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色藝術(shù)品的主要項目 ,如仿陶瓷制品 ,令人真假難辨 ,仿酒菜佳肴令人垂涎 .據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師介紹 ,秋色賽會中制作的仿生水果 ,與真正的水果放在一起 ,就連那些經(jīng)驗豐富的評委們也分不清真?zhèn)?,六十年代 ,物資暇乏 ,曾有人在買到?水果?后 ,張口就咬 ,結(jié)果發(fā)現(xiàn)這水果竟然是泥做的 .很多制作秋色的人都以自己的行業(yè)為創(chuàng)作對象 ,如經(jīng)營玉器古玩的多以制作仿古工藝品見長 .(5 分 ) 簡述廣東涉外故事與傳統(tǒng)故事有什么不同 . 答：涉外傳說故 事中 ,以?洋人盜寶?型最多 ,其傳統(tǒng)的基本模式是：我國某地有一寶物 ,外觀平平 ,國人不識 ,后被某一外國商人或傳教士發(fā)現(xiàn) ,重金購去 ,或以各種手段騙取 ,甚至武力搶奪 ,但由于寶物依戀故土 ,不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性 ,不聽使喚；或在爭奪中損壞 ,變成廢物 .從此這個地方就衰敗了 ,老百姓過著窮苦日子 ,似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的 .這些故事多出現(xiàn)在近代 ,表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國心理 . 而廣東的涉外傳說則表現(xiàn)出另一種情調(diào)：與外國人友善相處 ,互相幫助 ,取長補(bǔ)短 ,平等競爭 .例如《海珠石的傳說》 ,這一傳說與同類 傳說中寶物被盜失去了靈性 ,此地從此衰敗的結(jié)局相反 ,海珠石一直是傳說中的一幅美景 . 簡述廣州茶樓文化特點 (1)趨時變奏 ,源遠(yuǎn)流長 (4分 ) A,歷史悠久 — 廣州人的飲茶風(fēng)俗大約從 18世紀(jì)末開始形成的 . . (2)食藝結(jié)合 ,情趣盎然 (4分 ) . .(講究環(huán)境 ) (3)中西合璧 ,廣采博收 (4分 ) .粵茶包括廣州菜、潮州菜、東江 (客家 )菜 ,海南菜四大系列 ,以廣州菜為代表 . ,這些點心 ,都吸取了中西美 點之長 ,形成了自家的風(fēng)格 . . (4)得天獨厚 ,領(lǐng)導(dǎo)潮流 .(3 分 ) 簡述嶺南民俗的主要特色 . 嶺南民俗的特色 ,歸結(jié)起來 ,主要有三 : (1)古老而又年輕 ,處處進(jìn)發(fā)出中西撞擊的火花 .古老的生產(chǎn)生活方式 ,風(fēng)習(xí)禮儀 ,使人從中杖略其悠久的歷史文化 .在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面 ,不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻 ,還略帶一點?洋?味 ,構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色 .(分 ) (2)活潑多樣 ,充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào) .那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情 ,?三月三?是這樣 ,?耍堂歌?也是這樣 ,華游花街?更是這樣 ,那輕快活 潑的調(diào)子 ,就象花街上播放的廣東音樂一樣清新明秀 ,輕徽淡遠(yuǎn) ,在人們面前展示一幅明媚陽光沐浴著春天萬物的西卷 ,使人輕松舒坦 ,又催人奮發(fā) ,這正是嶺南民俗的主旋律 .{5 分 ) (3)極富人情韻味 ,帶有濃郁的市井風(fēng)情 .春節(jié)大人給小孩?壓歲錢’ ,長輩給晚輩?分柑 ,以物結(jié)緣 ,以花傳情 ,送花祝愿等 ,都帶有濃重的人情味 .廣州的茶樓 ,與其說是飲食天堂 ,還不如說是人情交往的大觀園 .(5分 ) 簡述六祖學(xué)佛的故事 . ,23歲那一年 ,六祖要離別新興 ,到湖北東禪寺學(xué)佛 .當(dāng)時惠能的舅父不準(zhǔn)他離開母親出家 ,提出如執(zhí)意要離家 ,須把外祖母家門的一塊大石拜得裂開 ,惠能很虔誠 ,對著石頭拜了七七四十九天 ,巨石真的劈成了兩半 . ,惠能曰： ? 人雖有南北 ,佛性無南北 .獦獠身與和尚不同 ,佛性有何差別 ? 所言正合五祖心意于是把他留下 ,并讓他在碓房舂米破柴 . ,五祖遴選嗣法人 ,命各弟子各作一偈 .惠能作了一偈 ? 菩提本無樹 ,明鏡亦非臺；本來無一物 ,何處惹塵埃 ?? 他的偈令大家很驚訝 ,沒想到一個在碓房干活的人竟能作這樣的偈 .五祖心中暗喜 ,但怕別人害他 ,卻假裝說： ? 亦未見本性 .? 第二天 ,五祖悄悄來到碓房 ,問惠能： ? 米熟也未 ?? 惠能答道： ? 米熟久矣 ,猶欠篩在 .? 這些話都是雙關(guān)語 ,體現(xiàn)惠能與五祖心息相通 .然后五祖又用杖擊三下 .就離開了 . ,惠能往五祖住處 ,五祖秘受禪法 ,傳以衣缽給惠能 ,并囑咐說： ? 農(nóng)為爭端 ,止汝勿傳 .? 令其迅速南逃 .16年后 ,適逢高僧印宗法師在廣州法性寺 (今光孝寺 )開講 ? 涅盤經(jīng) ?, 惠能混在眾僧中聽講 ,當(dāng)時風(fēng)吹幡動 ,眾僧引頸而望 ,便發(fā)生了一風(fēng)動一還是 ? 幡動 ?的辯論 .毫能說： ? 不是風(fēng)動 ,不是幡動 ,仁者心動 ?. 這一高論 ,博得印宗的賞識 .惠能因此出示衣缽 ,削發(fā)剃渡 ,正式被拜為禪宗六祖 . K 客家民居與潮汕 民居有什么不同？ 答：客家民居的基本形式是圍龍屋 ,又稱?土圍子? ,在我國已有近2020年的歷史 ,它是客家人所創(chuàng)建的一種聚居開式 ,客家人是古代中原地區(qū)南遷而來的民眾 ,由于地理條件較差 ,生活艱苦 ,再加來自當(dāng)?shù)赝林说耐{ ,他們只有依靠集體才能求得生存 ,這就使他們不得不保持聚族而居的生活方式 ,房屋建筑也就一直保持著從遠(yuǎn)古流傳下來的獨特建筑形式 —— 土圍子 . 潮汕民居平面類型很多 ,最基本形式為下山虎和四點金 ,其他民居大多以四點金為基本單元加以組合發(fā)展而成 .潮汕人主要在靠近海濱之地 ,生活較豐裕 ,因些其民居無 論是?四點金?和?下山虎? ,都十分注重豪華、典雅裝飾 ,與皇宮注重富麗堂皇的裝飾有相似之處 .潮汕民居裝飾的重點是門樓、屋面和廳堂 .內(nèi)部裝飾建筑有木雕和石雕等 ,雕工精細(xì)、別致配以漆畫和嵌瓷等 ,金碧輝煌 ,美侖美奐 .整座建筑富有藝術(shù)氣氛 ,如同進(jìn)入藝術(shù)殿堂 . 試述嶺南水神演變的特點 . 嶺南的水神比中原的豐富 .根據(jù)古籍的記載 ,中原原始水神的說法基本上都是由獸而變?yōu)轸~龍 (蛇 )的 ,傳說中的龍王、共工、應(yīng)龍、夔、無支邪等都是屬于水神 ,它們的前身不是魚就是獸 ,沒有別的 .嶺南水神的來源與中原原始的說法差不多 ,也多是與 魚龍 (蛇 )有關(guān) .但因嶺南地區(qū)開發(fā)比較晚 ,中原水神的原始形態(tài)的流人有一個過程 ,而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁 ,幫急需這方面的權(quán)威出來治理 ,龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運而生 .同時隨著中原文化的浸人 ,北帝南來也化為水神 ,火神祝融也變?yōu)樗?,武將馬援也得兼柱水神之職 ,這一切也許是當(dāng)時的應(yīng)急措施 ,但他們卻能扎下根來 ,說明水鄉(xiāng)確實需要眾多的水神 ,才能分工負(fù)責(zé)各方水域的工作 ,就象人間社會一樣 .這一點也正好反映了廣東人講求實際 ,善于變通的人文心態(tài) .(8分 ) 從水神的演變來看 ,可以看出 ,不管是人上天還是神下 地 ,也不瞥是從星辰變?yōu)樯?,還是從動物變?yōu)樯?,都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏 ,如天神祝融乘兩龍 ,北斗七宿化龜蛇等 ,這是中原文化影響的結(jié)果 .但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基 ,必須經(jīng)過當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇和改造 ,杯融 (4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性 。 （ 1)廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的。第四次是南 宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。這與其地理位置有關(guān)。有刻苦耐勞性格和一定的 ? 山地意識氣念念不忘祖宗盛德 .他們尊師重教，崇尚詩書，秉承了中原文化 ? 書香門第 ? 的特質(zhì) .他們一向以讀書為榮，以讀書識字為 ? 一技之長 ? 。潮洲地區(qū)先秦時屬閩越，漢時還是一處未開發(fā)的海濱荒蕪之地。 其主要特點是 :有強(qiáng)烈的商品意識，富于冒險開拓的精神，博采眾長。 L 論述廣州茶樓文化特點。到了 19世紀(jì)中葉，外國人大 t涌到廣州，在現(xiàn)今的十三行街一帶居住，那里自然形成了一個貿(mào)易中心。 隨著社會的發(fā)展，茶樓越來越向高檔化和多元化發(fā)展，二十世紀(jì)初崛起的?四大茶樓?，即文園、漠筋、南園、西園，其建筑規(guī)模相當(dāng)可觀，而且陳設(shè)講究，猶如幽雅的園林，這些地方主要是西關(guān)少爺、文人雅士、富紳巨賈、宗教人士出人。 食藝結(jié)合，情趣盎然 (7分 ) 廣州人飲茶，重點不在茶本身，對飲茶的規(guī)程、禮儀并不講究，飲茶是一件很隨意的事情。如陶陶居，大同酒家，大三元酒家，等。 在飲食方面，廣妞茶樓的食譜，也充分顯示著它廣采博收的特點。 (3)茶樓帶來其他文化效應(yīng)。明代后期，已經(jīng)建立了貿(mào)易機(jī)構(gòu)十三行等，外商的云集，華僑等促進(jìn)了廣州飲食業(yè)的繁榮。人們在秋季豐收之后，用手工立生產(chǎn)的邊角廢料和小商飯剩余下料，制作各種手工藝品參加游行，酬翻神明，報答大自然給人們帶來的好年景，逐漸形成佛山著名的秋色賽會，佛山秋色工藝品也由此得名，后來，人們用各種材料制成各種祭供品參加游行，稍后 ，游行隊伍中又增加了舉旗、提燈、耍腳、文藝表演、雜技、武術(shù)等。扎作有拜頭、龍燈、宮燈等 。比如秋色中的擔(dān)頭，就是由扮演小商版的人將竺水產(chǎn)魚蝦，水果花卉，等，肩挑車?yán)亟?叫賣?。 (6分 ) (3)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征。 (6分 ) S 試述嶺南文化與中原文化的位差主要表現(xiàn)在哪些方面 ? 嶺南傳統(tǒng)文化是中國傳統(tǒng)文化的一部分，它是在大盆吸收中原文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來份 。政治體制則以‘天地君親師 .五位一體。中原統(tǒng)治者一向以為自己是天朝大國，拒絕一切外來文化的輸入，嶺南地區(qū)則以邊緣文化為特征 .具有極大的受容性，同時，由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞力。 這一點首先表觀在 價值觀念方面 ,中原文化把合己禁錮在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的天地里，不謀求客觀環(huán)境的改造，不注重人生的價值觀念 。橫向、積極進(jìn)取 ,，反對保守、中庸、安分、隨緣的民俗心理。 (5 分 ) (3)廣東人的祖先多是由于逃避中原戰(zhàn)亂或在統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭中受到打擊、排擠而南來的，他們對中原故土無多依戀。羊字古和祥通，中國古代的銅器的銘文中?吉祥?多作?吉羊?。羊性格溫馴又富有博愛的精神，自古以來，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無私的貢獻(xiàn)。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識寶故事的形態(tài)，識寶者與持寶者自愿買賣，重點表現(xiàn)的是寶物重金購不走，以寶物對鄉(xiāng)土的依戀來反映人們愛鄉(xiāng)愛國的心態(tài)，而不是識寶者與持寶者的矛盾斗爭。例如，廣東音樂大膽采用了外來樂器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張?博考各國民族之所以自立之道，匯擇其長者取之。孫中山、康有為、 梁啟超、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績，亦可見出嶺南文化的特異風(fēng)格。 論述?自梳?、?串隆閨?的文化意義。如?把家姑婆?可為母家操持家務(wù)，決定弟、兄輩子女的重大問題，以母家之榮辱為榮辱，這種權(quán)力還得到了鄉(xiāng)俗的承認(rèn)。順德、番禺 一帶的自梳女是在珠江三角洲資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，婦女經(jīng)濟(jì)自立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一現(xiàn)象出現(xiàn)在我國資本主義萌芽較早的珠江三角洲，可視為中西文化撞擊，婚姻觀念交錯之一例。但這不等于縱欲，西方主張試婚的人也是反對縱欲的。 試述?自梳?和?串隆閨?有什么不同。 所謂?自梳?，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會公開發(fā)表聲明：