【正文】 弟子們編成（ 《六祖壇經(jīng)》 ） ,流傳于世。 潑伏神是屬于（ 水神 ）。 生菜會(huì)的會(huì)期是 （正月二十四至二十七） 實(shí)際上，龍母是百越族團(tuán)中生活在 西江 流域的某一支系的氏族領(lǐng)袖。 五羊神話中五羊的排位與（ 趙佗 ）有關(guān)。 瑤族的盤(pán)古生誕要舉行隆重的 耍歌堂 活動(dòng)。 Z 在廣東，真正把劉三妹當(dāng)作 歌仙來(lái)崇拜的地方是 陽(yáng)春 。如村中無(wú)?自梳女?初助殮埋的 ,便被拋人涌中隨水流去 .{8分 ) (2)串隆閨是海南黎族地區(qū)男女青年自由戀愛(ài)的一種形式 . 隆閨是指黎家未婚男女的單獨(dú)住房 ,當(dāng)家中兒女長(zhǎng)到十五六歲時(shí) ,家長(zhǎng)就為他 (她 )在居屋外面建一間有五六平方米的小房子 ,也有的是幾個(gè)青年相約一起建在村寨附近山坡上 .?閨隆 建得很簡(jiǎn)單 ,只有三衍六柱 ,竹蔑編壁 ,上糊草泥 ,只開(kāi)門(mén)不并窗 ,房?jī)?nèi)只有一張床和一根掛衣服用的藤 .每當(dāng)夜幕降臨 ,青年男女便三五成群來(lái)到黎寨附近的樹(shù)林或空地上對(duì)歌 ,物色意中人 .男有情女有意時(shí) ,就會(huì)邀對(duì)方到自己的隆閨中單獨(dú)對(duì)歌 .一般是男青年到女隆閨來(lái)對(duì)歌、玩樂(lè)器 ,雙方情投意合時(shí)還可以在女隆閨里過(guò)夜 ,至到第二天清晨才告別回家 . 男女雙方侮誓山盟之后 ,便由男方家長(zhǎng)找媒人向女方提親 ,俗稱?放檳榔? .(因在訂婚的彩禮里一定耍放兩串檳榔 ) 在正式訂婚前 ,男女雙方有絕對(duì)的自由 ,即使女方懷孕了 ,女方仍有選擇的權(quán)利 ,非婚生子女不受歧視 . 簡(jiǎn)述潮汕燈謎的特點(diǎn) . 治內(nèi)容 . 簡(jiǎn)述佛山秋色的特色 (1)以假亂真 ,出奇致勝 .因?yàn)榍锷囆g(shù)是手工業(yè)工人、農(nóng)民、小商販創(chuàng)作的 ,.它主要表現(xiàn)平民的理想和情趣 .比如秋色中的擔(dān)頭 ,就是由扮演小商販的人將?水產(chǎn)魚(yú)蝦 ,水果花卉?等 ,肩挑車?yán)?,沿街?叫賣? .(5分 ) (2)特別有地方特色 ,使用的材料大多是下腳料和農(nóng)副產(chǎn)品 ,瓜果、魚(yú)鱗、稻稈等都是制作秋色藝術(shù)品的好材料 .在佛山市工藝美術(shù)研究社的展廳里 ,就有魚(yú)鱗燈和墨魚(yú)骨燈、瓜仁燈以及用通草和燈芯草制作的秋色燈等等 .(5分 ) (3)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征 .制作秋色的人們總是將他們賴以生存的手工藝品和農(nóng)副產(chǎn)品當(dāng)作制作秋色藝術(shù)品的主要項(xiàng)目 ,如仿陶瓷制品 ,令人真假難辨 ,仿酒菜佳肴令人垂涎 .據(jù)老一輩的工藝美術(shù)師介紹 ,秋色賽會(huì)中制作的仿生水果 ,與真正的水果放在一起 ,就連那些經(jīng)驗(yàn)豐富的評(píng)委們也分不清真?zhèn)?,六十年代 ,物資暇乏 ,曾有人在買到?水果?后 ,張口就咬 ,結(jié)果發(fā)現(xiàn)這水果竟然是泥做的 .很多制作秋色的人都以自己的行業(yè)為創(chuàng)作對(duì)象 ,如經(jīng)營(yíng)玉器古玩的多以制作仿古工藝品見(jiàn)長(zhǎng) .(5 分 ) 簡(jiǎn)述廣東涉外故事與傳統(tǒng)故事有什么不同 . 答：涉外傳說(shuō)故 事中 ,以?洋人盜寶?型最多 ,其傳統(tǒng)的基本模式是：我國(guó)某地有一寶物 ,外觀平平 ,國(guó)人不識(shí) ,后被某一外國(guó)商人或傳教士發(fā)現(xiàn) ,重金購(gòu)去 ,或以各種手段騙取 ,甚至武力搶奪 ,但由于寶物依戀故土 ,不愿出洋；或到了洋人手中失去靈性 ,不聽(tīng)使喚；或在爭(zhēng)奪中損壞 ,變成廢物 .從此這個(gè)地方就衰敗了 ,老百姓過(guò)著窮苦日子 ,似乎這一切都是可惡的洋人盜竊了我們的寶物所造成的 .這些故事多出現(xiàn)在近代 ,表現(xiàn)出很強(qiáng)的鎖國(guó)心理 . 而廣東的涉外傳說(shuō)則表現(xiàn)出另一種情調(diào)：與外國(guó)人友善相處 ,互相幫助 ,取長(zhǎng)補(bǔ)短 ,平等競(jìng)爭(zhēng) .例如《海珠石的傳說(shuō)》 ,這一傳說(shuō)與同類 傳說(shuō)中寶物被盜失去了靈性 ,此地從此衰敗的結(jié)局相反 ,海珠石一直是傳說(shuō)中的一幅美景 . 簡(jiǎn)述廣州茶樓文化特點(diǎn) (1)趨時(shí)變奏 ,源遠(yuǎn)流長(zhǎng) (4分 ) A,歷史悠久 — 廣州人的飲茶風(fēng)俗大約從 18世紀(jì)末開(kāi)始形成的 . . (2)食藝結(jié)合 ,情趣盎然 (4分 ) . .(講究環(huán)境 ) (3)中西合璧 ,廣采博收 (4分 ) .粵茶包括廣州菜、潮州菜、東江 (客家 )菜 ,海南菜四大系列 ,以廣州菜為代表 . ,這些點(diǎn)心 ,都吸取了中西美 點(diǎn)之長(zhǎng) ,形成了自家的風(fēng)格 . . (4)得天獨(dú)厚 ,領(lǐng)導(dǎo)潮流 .(3 分 ) 簡(jiǎn)述嶺南民俗的主要特色 . 嶺南民俗的特色 ,歸結(jié)起來(lái) ,主要有三 : (1)古老而又年輕 ,處處進(jìn)發(fā)出中西撞擊的火花 .古老的生產(chǎn)生活方式 ,風(fēng)習(xí)禮儀 ,使人從中杖略其悠久的歷史文化 .在日常生活、飲食、服飾、人際交往等方面 ,不但有新興海濱的迷人風(fēng)韻 ,還略帶一點(diǎn)?洋?味 ,構(gòu)成了嶺南民俗的顯著特色 .(分 ) (2)活潑多樣 ,充滿水鄉(xiāng)浪漫情調(diào) .那輕歌曼舞的節(jié)日風(fēng)情 ,?三月三?是這樣 ,?耍堂歌?也是這樣 ,華游花街?更是這樣 ,那輕快活 潑的調(diào)子 ,就象花街上播放的廣東音樂(lè)一樣清新明秀 ,輕徽淡遠(yuǎn) ,在人們面前展示一幅明媚陽(yáng)光沐浴著春天萬(wàn)物的西卷 ,使人輕松舒坦 ,又催人奮發(fā) ,這正是嶺南民俗的主旋律 .{5 分 ) (3)極富人情韻味 ,帶有濃郁的市井風(fēng)情 .春節(jié)大人給小孩?壓歲錢(qián)’ ,長(zhǎng)輩給晚輩?分柑 ,以物結(jié)緣 ,以花傳情 ,送花祝愿等 ,都帶有濃重的人情味 .廣州的茶樓 ,與其說(shuō)是飲食天堂 ,還不如說(shuō)是人情交往的大觀園 .(5分 ) 簡(jiǎn)述六祖學(xué)佛的故事 . ,23歲那一年 ,六祖要離別新興 ,到湖北東禪寺學(xué)佛 .當(dāng)時(shí)惠能的舅父不準(zhǔn)他離開(kāi)母親出家 ,提出如執(zhí)意要離家 ,須把外祖母家門(mén)的一塊大石拜得裂開(kāi) ,惠能很虔誠(chéng) ,對(duì)著石頭拜了七七四十九天 ,巨石真的劈成了兩半 . ,惠能曰： ? 人雖有南北 ,佛性無(wú)南北 .獦獠身與和尚不同 ,佛性有何差別 ? 所言正合五祖心意于是把他留下 ,并讓他在碓房舂米破柴 . ,五祖遴選嗣法人 ,命各弟子各作一偈 .惠能作了一偈 ? 菩提本無(wú)樹(shù) ,明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物 ,何處惹塵埃 ?? 他的偈令大家很驚訝 ,沒(méi)想到一個(gè)在碓房干活的人竟能作這樣的偈 .五祖心中暗喜 ,但怕別人害他 ,卻假裝說(shuō)： ? 亦未見(jiàn)本性 .? 第二天 ,五祖悄悄來(lái)到碓房 ,問(wèn)惠能： ? 米熟也未 ?? 惠能答道： ? 米熟久矣 ,猶欠篩在 .? 這些話都是雙關(guān)語(yǔ) ,體現(xiàn)惠能與五祖心息相通 .然后五祖又用杖擊三下 .就離開(kāi)了 . ,惠能往五祖住處 ,五祖秘受禪法 ,傳以衣缽給惠能 ,并囑咐說(shuō)： ? 農(nóng)為爭(zhēng)端 ,止汝勿傳 .? 令其迅速南逃 .16年后 ,適逢高僧印宗法師在廣州法性寺 (今光孝寺 )開(kāi)講 ? 涅盤(pán)經(jīng) ?, 惠能混在眾僧中聽(tīng)講 ,當(dāng)時(shí)風(fēng)吹幡動(dòng) ,眾僧引頸而望 ,便發(fā)生了一風(fēng)動(dòng)一還是 ? 幡動(dòng) ?的辯論 .毫能說(shuō)： ? 不是風(fēng)動(dòng) ,不是幡動(dòng) ,仁者心動(dòng) ?. 這一高論 ,博得印宗的賞識(shí) .惠能因此出示衣缽 ,削發(fā)剃渡 ,正式被拜為禪宗六祖 . K 客家民居與潮汕 民居有什么不同？ 答：客家民居的基本形式是圍龍屋 ,又稱?土圍子? ,在我國(guó)已有近2020年的歷史 ,它是客家人所創(chuàng)建的一種聚居開(kāi)式 ,客家人是古代中原地區(qū)南遷而來(lái)的民眾 ,由于地理?xiàng)l件較差 ,生活艱苦 ,再加來(lái)自當(dāng)?shù)赝林说耐{ ,他們只有依靠集體才能求得生存 ,這就使他們不得不保持聚族而居的生活方式 ,房屋建筑也就一直保持著從遠(yuǎn)古流傳下來(lái)的獨(dú)特建筑形式 —— 土圍子 . 潮汕民居平面類型很多 ,最基本形式為下山虎和四點(diǎn)金 ,其他民居大多以四點(diǎn)金為基本單元加以組合發(fā)展而成 .潮汕人主要在靠近海濱之地 ,生活較豐裕 ,因些其民居無(wú) 論是?四點(diǎn)金?和?下山虎? ,都十分注重豪華、典雅裝飾 ,與皇宮注重富麗堂皇的裝飾有相似之處 .潮汕民居裝飾的重點(diǎn)是門(mén)樓、屋面和廳堂 .內(nèi)部裝飾建筑有木雕和石雕等 ,雕工精細(xì)、別致配以漆畫(huà)和嵌瓷等 ,金碧輝煌 ,美侖美奐 .整座建筑富有藝術(shù)氣氛 ,如同進(jìn)入藝術(shù)殿堂 . 試述嶺南水神演變的特點(diǎn) . 嶺南的水神比中原的豐富 .根據(jù)古籍的記載 ,中原原始水神的說(shuō)法基本上都是由獸而變?yōu)轸~(yú)龍 (蛇 )的 ,傳說(shuō)中的龍王、共工、應(yīng)龍、夔、無(wú)支邪等都是屬于水神 ,它們的前身不是魚(yú)就是獸 ,沒(méi)有別的 .嶺南水神的來(lái)源與中原原始的說(shuō)法差不多 ,也多是與 魚(yú)龍 (蛇 )有關(guān) .但因嶺南地區(qū)開(kāi)發(fā)比較晚 ,中原水神的原始形態(tài)的流人有一個(gè)過(guò)程 ,而本地面臨的水患比中原地帶還要頻繁 ,幫急需這方面的權(quán)威出來(lái)治理 ,龍母、天后、洪圣等本地的水神便應(yīng)運(yùn)而生 .同時(shí)隨著中原文化的浸人 ,北帝南來(lái)也化為水神 ,火神祝融也變?yōu)樗?,武將馬援也得兼柱水神之職 ,這一切也許是當(dāng)時(shí)的應(yīng)急措施 ,但他們卻能扎下根來(lái) ,說(shuō)明水鄉(xiāng)確實(shí)需要眾多的水神 ,才能分工負(fù)責(zé)各方水域的工作 ,就象人間社會(huì)一樣 .這一點(diǎn)也正好反映了廣東人講求實(shí)際 ,善于變通的人文心態(tài) .(8分 ) 從水神的演變來(lái)看 ,可以看出 ,不管是人上天還是神下 地 ,也不瞥是從星辰變?yōu)樯?,還是從動(dòng)物變?yōu)樯?,都必須先向原始水神的形態(tài)靠攏 ,如天神祝融乘兩龍 ,北斗七宿化龜蛇等 ,這是中原文化影響的結(jié)果 .但這古老的文化思想要在嶺南扎下根基 ,必須經(jīng)過(guò)當(dāng)?shù)孛癖姷倪x擇和改造 ,杯融 (4)惠能吃早餐的故事體現(xiàn)了佛學(xué)要求的悟性 。 （ 1)廣府民系是嶺南三大民系中最早形成的居民共同體，它是由古越人和歷代南遷的中原移民融合而成的。第四次是南 宋末年皇室南逃，大批將士及庶民隨帝南下，流散于珠江三角洲一帶。這與其地理位置有關(guān)。有刻苦耐勞性格和一定的 ? 山地意識(shí)氣念念不忘祖宗盛德 .他們尊師重教，崇尚詩(shī)書(shū)，秉承了中原文化 ? 書(shū)香門(mén)第 ? 的特質(zhì) .他們一向以讀書(shū)為榮，以讀書(shū)識(shí)字為 ? 一技之長(zhǎng) ? 。潮洲地區(qū)先秦時(shí)屬閩越，漢時(shí)還是一處未開(kāi)發(fā)的海濱荒蕪之地。 其主要特點(diǎn)是 :有強(qiáng)烈的商品意識(shí)，富于冒險(xiǎn)開(kāi)拓的精神，博采眾長(zhǎng)。 L 論述廣州茶樓文化特點(diǎn)。到了 19世紀(jì)中葉，外國(guó)人大 t涌到廣州，在現(xiàn)今的十三行街一帶居住，那里自然形成了一個(gè)貿(mào)易中心。 隨著社會(huì)的發(fā)展，茶樓越來(lái)越向高檔化和多元化發(fā)展，二十世紀(jì)初崛起的?四大茶樓?，即文園、漠筋、南園、西園，其建筑規(guī)模相當(dāng)可觀，而且陳設(shè)講究，猶如幽雅的園林，這些地方主要是西關(guān)少爺、文人雅士、富紳巨賈、宗教人士出人。 食藝結(jié)合，情趣盎然 (7分 ) 廣州人飲茶，重點(diǎn)不在茶本身，對(duì)飲茶的規(guī)程、禮儀并不講究，飲茶是一件很隨意的事情。如陶陶居，大同酒家，大三元酒家，等。 在飲食方面，廣妞茶樓的食譜，也充分顯示著它廣采博收的特點(diǎn)。 (3)茶樓帶來(lái)其他文化效應(yīng)。明代后期，已經(jīng)建立了貿(mào)易機(jī)構(gòu)十三行等，外商的云集，華僑等促進(jìn)了廣州飲食業(yè)的繁榮。人們?cè)谇锛矩S收之后，用手工立生產(chǎn)的邊角廢料和小商飯剩余下料，制作各種手工藝品參加游行，酬翻神明，報(bào)答大自然給人們帶來(lái)的好年景，逐漸形成佛山著名的秋色賽會(huì)，佛山秋色工藝品也由此得名，后來(lái)，人們用各種材料制成各種祭供品參加游行，稍后 ，游行隊(duì)伍中又增加了舉旗、提燈、耍腳、文藝表演、雜技、武術(shù)等。扎作有拜頭、龍燈、宮燈等 。比如秋色中的擔(dān)頭，就是由扮演小商版的人將竺水產(chǎn)魚(yú)蝦，水果花卉，等，肩挑車?yán)?，沿?叫賣?。 (6分 ) (3)濃厚的鄉(xiāng)土氣息和顯著的行業(yè)特征。 (6分 ) S 試述嶺南文化與中原文化的位差主要表現(xiàn)在哪些方面 ? 嶺南傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，它是在大盆吸收中原文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)份 。政治體制則以‘天地君親師 .五位一體。中原統(tǒng)治者一向以為自己是天朝大國(guó)，拒絕一切外來(lái)文化的輸入，嶺南地區(qū)則以邊緣文化為特征 .具有極大的受容性，同時(shí)，由于缺乏內(nèi)核文化那種強(qiáng)大輻射傳遞力。 這一點(diǎn)首先表觀在 價(jià)值觀念方面 ,中原文化把合己禁錮在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的天地里，不謀求客觀環(huán)境的改造，不注重人生的價(jià)值觀念 。橫向、積極進(jìn)取 ,，反對(duì)保守、中庸、安分、隨緣的民俗心理。 (5 分 ) (3)廣東人的祖先多是由于逃避中原戰(zhàn)亂或在統(tǒng)治集團(tuán)的內(nèi)部斗爭(zhēng)中受到打擊、排擠而南來(lái)的，他們對(duì)中原故土無(wú)多依戀。羊字古和祥通，中國(guó)古代的銅器的銘文中?吉祥?多作?吉羊?。羊性格溫馴又富有博愛(ài)的精神，自古以來(lái)，羊與人類就和睦相處，為人類作出了無(wú)私的貢獻(xiàn)。但廣東的后一類故事較少，矛盾也沒(méi)有那么尖銳激烈，大多數(shù)反歸初期識(shí)寶故事的形態(tài)，識(shí)寶者與持寶者自愿買賣，重點(diǎn)表現(xiàn)的是寶物重金購(gòu)不走，以寶物對(duì)鄉(xiāng)土的依戀來(lái)反映人們愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的心態(tài)，而不是識(shí)寶者與持寶者的矛盾斗爭(zhēng)。例如，廣東音樂(lè)大膽采用了外來(lái)樂(lè)器，以其音域?qū)拸V豐厚，旋律優(yōu)美嘹亮而逗人喜愛(ài)；飲譽(yù)世界的粵菜的風(fēng)味，不但吸取了國(guó)內(nèi)八大菜系的技藝，也吸取了西菜烹飪之精要；在文化思想方面，他們極為主張?博考各國(guó)民族之所以自立之道，匯擇其長(zhǎng)者取之。孫中山、康有為、 梁?jiǎn)⒊?、馮如、詹天佑等，這些燦爛的群星，代表了嶺南文化的思想，他們的言行與業(yè)績(jī)，亦可見(jiàn)出嶺南文化的特異風(fēng)格。 論述?自梳?、?串隆閨?的文化意義。如?把家姑婆?可為母家操持家務(wù)，決定弟、兄輩子女的重大問(wèn)題，以母家之榮辱為榮辱，這種權(quán)力還得到了鄉(xiāng)俗的承認(rèn)。順德、番禺 一帶的自梳女是在珠江三角洲資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽，婦女經(jīng)濟(jì)自立的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。這一現(xiàn)象出現(xiàn)在我國(guó)資本主義萌芽較早的珠江三角洲，可視為中西文化撞擊，婚姻觀念交錯(cuò)之一例。但這不等于縱欲，西方主張?jiān)嚮榈娜艘彩欠磳?duì)縱欲的。 試述?自梳?和?串隆閨?有什么不同。 所謂?自梳?，就是決心終身不嫁的女子，自行梳髻，以此向社會(huì)公開(kāi)發(fā)表聲明：