和諧：儒家文化孕育的民族精神-wenkub
2023-05-27 00:33:15 本頁面
【正文】 家庭的職責(zé)有區(qū)別，即丈夫負(fù)責(zé)家庭的經(jīng)濟(jì)收入，而妻子承擔(dān)著教育子女的職責(zé)，因而提出了“夫義婦德”的道德要求；“長幼有序”是指一家兄弟姐妹的出生有一個(gè)自然的次序，這個(gè)次序也是不能顛倒的，根據(jù)這種次序而提出了“兄友弟恭”的要求；“朋友有信”講得是人在社會(huì)上與平等的主體相交往時(shí)，應(yīng)當(dāng)以誠信相交。在人際和諧方面，孟子總結(jié)人類社會(huì)中人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律，得出了要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的人倫關(guān)系所必須遵循的規(guī)律和道理，提出了著名的“五倫”學(xué)說， 即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信” 的人倫大道。因此，儒家的經(jīng)典《大學(xué)》提出了修身、齊家、治國、平天下的次序。一、儒家文化：和諧的教育“和”是儒家文化的核心內(nèi)容之一。中國人早就提出了“和為貴”的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會(huì)。和諧：儒家文化孕育的民族精神 劉余莉摘 要 儒家文化注重追求和諧，這種和諧包括了身心和諧、人際和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦的內(nèi)容；在達(dá)到和諧社會(huì)的途徑問題上，孔子提出了“富之，教之”的理念，強(qiáng)調(diào)道德教育對于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要作用；儒家道德教育的內(nèi)容可以概括為“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”，這十二個(gè)字集中體現(xiàn)了中華民族的“厚德載物”的文化傳統(tǒng)和民族精神，是我們當(dāng)前構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、特別是形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀可資借鑒的思想財(cái)富。今天，中國提出構(gòu)建和諧社會(huì)，就是要建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一。儒家文化注重追求和諧，本身是一種和諧的教育。強(qiáng)調(diào)說“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。也就是說，父子之道是應(yīng)當(dāng)循著自然的親情的方向發(fā)展、并且使這種自然親情保持一生，因此儒家提出了“父慈子孝”的道德要求；君臣之間（領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者）之間以“義”相處，因而提出了“君仁臣忠”的道德要求，意思是說只有領(lǐng)導(dǎo)者對被領(lǐng)導(dǎo)者有仁愛之心，被領(lǐng)導(dǎo)者才會(huì)盡心盡力地完成領(lǐng)導(dǎo)者交待的任務(wù)，在這方面，孔子說：“君侍臣以禮，臣侍君以忠。在這五種倫理關(guān)系中，儒家沒有抽象地談?wù)撍^的平等，而是根據(jù)客觀實(shí)存的倫理關(guān)系的實(shí)際特征，明確了處于不同關(guān)系中不同地位上的責(zé)任特征。這集中表現(xiàn)在中國古代的“天人合一”的思想中，其基本涵義是天道與人道、自然與人為的統(tǒng)一。者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。反之，如果破壞大自然，必將受到大自然的懲罰，如天災(zāi)頻發(fā)、瘟疫流行等，使人處于水深火熱之中。它與西方那種反自然、反神學(xué)的個(gè)人式的人文主義有較大的差異，與那種注重人與自然的對立，注重人對自然的征服與改造，忽視人與自然的統(tǒng)一性的理論形成了鮮明的對比，它提倡天人合一，萬物一體，民胞物與，認(rèn)為人和自然萬物是一個(gè)和諧的統(tǒng)一體。對仁德的培養(yǎng)建立在對父母的孝與兄弟的友悌的基礎(chǔ)之上，并把這種愛推及到對社會(huì)大眾的身上去，因此仁愛之心向上提升，就是互愛，而互愛向上提升就是互助（即孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”），而互愛互助再向上提升就是 “四海之內(nèi)皆兄弟”的“大同世界”。近代以來，鴉片戰(zhàn)爭、中日戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭以及迄今和中國有關(guān)的戰(zhàn)爭，無論哪一次
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