【正文】 ，由于我們與財產(chǎn)保持的關(guān)系，因此我們所渴望的擁有的財產(chǎn)的總效用最大化的目標(biāo)便構(gòu)成我們評價財產(chǎn)規(guī)則的標(biāo)準(zhǔn)。財產(chǎn)權(quán)本身就包含了人的自由意志。它連接內(nèi)外，溝通上下、甚至在凡俗和神圣之間建立其通道。倫理一詞，按照《辭海》的解釋，是處理人們相互關(guān)系應(yīng)遵循的道理和準(zhǔn)則，現(xiàn)在常作為“道德”的同義詞使用。二、財產(chǎn)權(quán)制度存在的倫理基礎(chǔ)民法，尤其是財產(chǎn)權(quán)制度主要關(guān)注的是人對財產(chǎn)的支配和使用關(guān)系?！?盡管財產(chǎn)與財產(chǎn)權(quán)是我們民法理論經(jīng)常反復(fù)論證而不能回避的問題，但要說明為什么設(shè)立財產(chǎn)權(quán)制度以及如何設(shè)立財產(chǎn)權(quán)制度，就必須論及財產(chǎn)權(quán)存在的基礎(chǔ)。因此建立強有力的財產(chǎn)法律制度可使交易失敗造成的損害達(dá)到最小，財產(chǎn)法的中心任務(wù)即是消除交易的障礙?！?保護社會主體依法獲得財產(chǎn)是民法的最基本作用之一，也是各國民法中的最基本內(nèi)容。每個人的社會地位由其經(jīng)濟狀況決定，人們占有和使用物的目的就是為了滿足自己的需要，因此收益權(quán)就應(yīng)該是占有權(quán)、使用權(quán)的內(nèi)容之一?！?而按照法經(jīng)濟學(xué)的觀點，“財產(chǎn)的法律概念就是一組所有者自由行使并且其行使不受他人干涉的關(guān)于資源的權(quán)利。在大陸法系國家中，財產(chǎn)有三層含義：（1）僅指有體物；（2）既包括有體物，也包括權(quán)利等無形財產(chǎn)；（3）既包括資產(chǎn)（積極財產(chǎn)），也包括負(fù)債（消極財產(chǎn)）。如何認(rèn)識財產(chǎn)權(quán)制度的本質(zhì)并對其存在價值和存在基礎(chǔ)作出正確判斷，是正確制定財產(chǎn)權(quán)法（物權(quán)法）的基礎(chǔ)。財產(chǎn)權(quán)制度的產(chǎn)生與流變既是人類理性思維的結(jié)果，而且也有其賴以存在的充分的哲學(xué)依據(jù)，財產(chǎn)權(quán)制度的設(shè)計和改革必須以效益觀念為指導(dǎo)。作者認(rèn)為倫理基礎(chǔ)是財產(chǎn)權(quán)制度民族性的體現(xiàn)，哲學(xué)基礎(chǔ)決定了財產(chǎn)權(quán)制度設(shè)計的目的，而經(jīng)濟基礎(chǔ)則是財產(chǎn)權(quán)制度時代性的必然要求。本文試圖從倫理、哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的角度對財產(chǎn)權(quán)的存在基礎(chǔ)進(jìn)行多方面的考察，以期能對我國民法典和物權(quán)法的制定提供一種帶有基礎(chǔ)性的研究基點和研究思路。 通常人們所說的積極財產(chǎn)，主要是指動產(chǎn)、不動產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)，但是在現(xiàn)代社會中“人際關(guān)系與信用也是一種財產(chǎn)，是利益源泉的財產(chǎn)，但是傳統(tǒng)的財產(chǎn)法不論及這種帶有比喻意義的財產(chǎn)?！?這樣的觀點自然的在財產(chǎn)與財產(chǎn)權(quán)之間架起了連接的橋梁。同時黑格爾進(jìn)一步指出精神既是人的本體又構(gòu)成財產(chǎn)的基本內(nèi)容，故而也是權(quán)利的客體，它必須通過法權(quán)制度來保護，權(quán)利只是一種可能性，對它的具體行使和現(xiàn)實化運動必須通過實際的占有、使用、轉(zhuǎn)讓等活動的環(huán)節(jié)來完成。在對財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)相關(guān)概念歷史評述的分析時，直覺告訴我們?nèi)绻麑⒇敭a(chǎn)與財產(chǎn)權(quán)的關(guān)系僅僅概括為內(nèi)容與形式的關(guān)系，難免會犯以偏概全的錯誤。由于上述理論的啟示,有學(xué)者認(rèn)為“財產(chǎn)法在以財產(chǎn)權(quán)界定物質(zhì)利益的同時，產(chǎn)生了法律意義的財產(chǎn)。然而對它的考察遠(yuǎn)不像想象中那樣簡單，出發(fā)點必須建立在財產(chǎn)權(quán)制度的民族性、目的性和當(dāng)代性之上，詳細(xì)論述包括倫理道德、哲學(xué)研究、經(jīng)濟分析等大量相當(dāng)繁雜的理論問題。與合同制度不同，不同國家由于其具有不同的文化傳統(tǒng)、不同道德觀念、不同的民族習(xí)慣、不同的宗教信仰，因此決定了各國財產(chǎn)權(quán)制度無論在其權(quán)利類型還是對其權(quán)利形式的方式都存在較大的差異性。k中國的“倫理”一詞來自于音樂現(xiàn)象，“凡音者，生于人心也；樂者，通倫理也?！?關(guān)于倫理、道德與法律三者之間的關(guān)系，可以簡單地歸結(jié)如下：“道德”是一個民族在其歷史發(fā)展過程中所孕出來的傾向于個性化的、帶有個人特點的價值觀和行為規(guī)范與行為習(xí)慣；“倫理”是一個民族在自己歷史過程中根據(jù)道德和法律而綜合形成的一種傾向于社會化的、人人均需普遍遵守的價值規(guī)范和行為準(zhǔn)則；“法律”則是一個民族在自己的歷史過程中根據(jù)自己的生產(chǎn)、生活、生存特殊條件所孕育出來的社會規(guī)則規(guī)范。從這個角度看，財產(chǎn)權(quán)與人意志自由密切關(guān)聯(lián)。 黑格爾把財產(chǎn)和自由聯(lián)系起來，把財產(chǎn)視為個人的自我表現(xiàn)，強調(diào)人們擁有財產(chǎn)的目的就是為了通過財產(chǎn)將自然轉(zhuǎn)化成對人之存在的表現(xiàn)，并通過這一轉(zhuǎn)化使自然世界變得完美。因而，只要人人都堅持不侵犯他人的基本原則，人人皆可同樣自由地追求他或她的幸福。在財產(chǎn)權(quán)制度中私人財產(chǎn)權(quán)既是整個所有權(quán)制度的主要內(nèi)容，也是財產(chǎn)權(quán)制度賴以存在的基礎(chǔ)。人人都愛自己，而自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖擊。并且一旦公有財產(chǎn)權(quán)進(jìn)入市場，它也同樣適用私有財產(chǎn)權(quán)的交易規(guī)則。” 因此尊重所有權(quán)就是尊重人的理性和尊重人本身。按照大陸法的觀念，所有權(quán)是各種物權(quán)中最完整、最重要的一種，在羅馬法上被稱作“對物的最一般的主宰”。 摩爾根考察了史前各文化階段，提出了私有財產(chǎn)的增長是以血緣為基礎(chǔ)的社會向以地域為基礎(chǔ)的社會發(fā)生了轉(zhuǎn)化的論點?！?這種對財產(chǎn)追求的欲望構(gòu)成推動社會進(jìn)步的主要動力。由此可見，所有權(quán)的產(chǎn)生與人性惡有極為深刻的淵源關(guān)系。對取得財產(chǎn)、使用財產(chǎn)的規(guī)則便演變成為所有權(quán)制度。絕對權(quán)的概念代表了近代民法的個人主義和自由主義價值觀?！惫嫦拗圃瓌t為：“只要有另外的選擇可以合理地獲致，那么，為維護或促進(jìn)包括和諧的氣氛在內(nèi)的公益目的而進(jìn)行的合理限制就是可以接受的。 另外民法還通過設(shè)計一些制度如善意取得制度和理論如公信力理論，對所有人的權(quán)利進(jìn)行限制。公共利益應(yīng)當(dāng)為私人利益服務(wù)，而不能借口保護公共利益肆意踐踏個人利益。解決的是“財產(chǎn)權(quán)為什么應(yīng)當(dāng)受到保護”及什么樣的財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)應(yīng)當(dāng)受到保護的問題。盡管東西方人對于“哲學(xué)”各有不同的見解與詮釋，但當(dāng)代學(xué)者普遍認(rèn)為，哲學(xué)作為思想是關(guān)于思想的思想，是對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。英國《哲學(xué)百科全書》說“法哲學(xué)是關(guān)于法律的普遍本質(zhì)的思考”。法哲學(xué)研究的目的在于，從真善美的統(tǒng)一來尋求對人的行為予以法律規(guī)制的有效途徑，為法律制度設(shè)計與法律模式選擇提供充分的理由和根據(jù)。美國法學(xué)家龐德（R?POUND）說：“在法律史的各個經(jīng)典時期，無論在古代或近代里，對價值準(zhǔn)則的論證、批判或合乎邏輯的適用，都曾是法學(xué)家們的主要活動。他將自然權(quán)利學(xué)說系統(tǒng)化和理論化，并運用于財產(chǎn)權(quán)理論之中，成為財產(chǎn)自然權(quán)利理論的經(jīng)典代表。相應(yīng)地，“政治社會本身如果不具有保護所有物的權(quán)力，從而可以處罰這個社會中的一切人的犯罪行為，就不成其為政治社會，也就不能繼續(xù)存在。由于加入了勞動，加入了新的價值，被作用物就脫離了其原初的共有狀態(tài)，成為一種特定物，排斥了其上的共有權(quán)利。另一位對現(xiàn)代財產(chǎn)和財產(chǎn)權(quán)觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的是德國哲學(xué)家黑格爾。自由意志是絕對，人就是自由意志的體現(xiàn)（或定在），但這種意義上的人只具有主觀純粹性，為了揚棄這種主觀純粹性，人們就必須把自己的意志體現(xiàn)于外在的物，這也就是私有財產(chǎn)權(quán)。“所有權(quán)所以合理不在于滿足需要，而在于揚棄人格的主觀純粹性。在這之后，黑格爾詳細(xì)地說明了財產(chǎn)所有權(quán)的規(guī)則。其二，關(guān)于所有權(quán)的轉(zhuǎn)移，這是通過契約雙方的共同意志來實現(xiàn)的。洛克有關(guān)財產(chǎn)起源和義務(wù)的哲學(xué)觀對后世產(chǎn)生了重大影響，但也有不同的意見存在，其中最為著名的是盧梭的觀點。在《社會契約論》中，盧梭提出了以社會契約為基礎(chǔ)、以社會公意為依據(jù)的新的財產(chǎn)觀，并闡述了自己在社會契約基礎(chǔ)上的財產(chǎn)觀，“人類由于社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以及對于他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權(quán)利；而他所獲得的,乃是社會的自由以及對于他所享有的一切東西的所有權(quán)。正是由于公意的存在，才使原有的占有事實具有了一種新的意義：這種占有被社會認(rèn)可，從而具有了正當(dāng)性，所以能稱之成為權(quán)利。包括上述哲學(xué)學(xué)說在內(nèi)，近現(xiàn)代關(guān)于財產(chǎn)權(quán)的主要學(xué)說從不同的角度論述了財產(chǎn)