【正文】 題。我國鼓吹［讓我們共同致富］，也是力圖團(tuán)結(jié)亞洲各國。不難看出，一種新的秩序現(xiàn)在形成，國家與國家之間的界線日趨模糊，國家與國家間的分野，依靠的是各自的文化。 ? 美國基辛格同仁公司總裁曾經(jīng)在美國 《 外交季刊 》 上撰文直言不諱地宣稱：“美國應(yīng)該確保：如果世界向統(tǒng)一語言方向發(fā)展，那么這種語言就應(yīng)該是英語；如果世界向統(tǒng)一的電信、安全和質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展，那么這些標(biāo)準(zhǔn)就應(yīng)該是美國的標(biāo)準(zhǔn)；如果世界逐漸被電視、廣播和音樂聯(lián)系在一起，那么節(jié)目的編排就應(yīng)該是美國的；如果世界正形成共同的價(jià)值觀，那么這些價(jià)值觀就應(yīng)該是符合美國人意愿的價(jià)值觀。” 城市精神 ? 上海：精進(jìn)、智慧、和融 ? 西安：人文長(zhǎng)安融容世界 ? 青島：誠信、博大、和諧、卓越 ? 南京：厚德載物、同進(jìn)文明 ? 杭州：精致和諧、大氣開放 ? 長(zhǎng)沙：心憂天下敢為人先 ? 大連： 創(chuàng)造、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)世 ? 深圳：開拓創(chuàng)新，誠信守法，務(wù)實(shí)高效，團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn) 第三，全球化進(jìn)程的加快，使新的安全問題 文化安全問題倍受重視。三是文化生產(chǎn)、管理、運(yùn)營的體制和策略，通過完善的、高效的體制和策略，把文化創(chuàng)新、經(jīng)濟(jì)參與和高科技的支持，組合和協(xié)同成為一種整然有序、運(yùn)轉(zhuǎn)靈便、功能強(qiáng)勁的系統(tǒng)工程。 ? 文化競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)成，體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是文化創(chuàng)新能力，即是否能夠既充分地發(fā)掘本土傳統(tǒng)文化資源的現(xiàn)代價(jià)值，又能夠有效地吸收外來文化的優(yōu)秀成果，在創(chuàng)造性的兩相融合中形成先進(jìn)的文化價(jià)值體系和強(qiáng)勁的人文魅力機(jī)制。 文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器。 二、為什么要增設(shè) 《 文化生活 》 課程？ 第一，這是由文化的功能和地位所決定的。每一模塊都有明確的教育目標(biāo)，并圍繞某一特定內(nèi)容，整合學(xué)生經(jīng)驗(yàn)和相關(guān)內(nèi)容，構(gòu)成相對(duì)完整的學(xué)習(xí)單元，每一模塊都對(duì)教師教學(xué)行為和學(xué)生學(xué)習(xí)方式提出要求與建議”。 高中政治課的層次 人文與社會(huì) 必修模塊 選修模塊 思想政治課 學(xué)習(xí)領(lǐng)域 科目 模塊 學(xué)習(xí)領(lǐng)域 ? 為使我國普通高中課程體系走出“分科主義”泥沼，改變以對(duì)抽象的學(xué)科知識(shí)的傳遞和訓(xùn)練為核心的狀況，本次課程改革引入了“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”的概念，并將高中課程結(jié)構(gòu)規(guī)劃為八大學(xué)習(xí)領(lǐng)域：語言與文學(xué)、數(shù)學(xué)、人文與社會(huì)、科學(xué)、技術(shù)、體育與健康、藝術(shù)、綜合實(shí)踐活動(dòng)。必修模塊與選修模塊一起，共同構(gòu)成中學(xué)思想政治教育的基本內(nèi)容。 ? 《 文化生活 》 不是歷史知識(shí)的繁復(fù)堆積。 ? 《 文化生活 》 不是文學(xué)藝術(shù)的品味欣賞。 課程結(jié)構(gòu)的新界定 ? 高中課程由學(xué)習(xí)領(lǐng)域、科目、模塊三個(gè)層次構(gòu)成。綜合實(shí)踐活動(dòng)屬于活動(dòng)課程或經(jīng)驗(yàn)課程的范疇，其余學(xué)習(xí)領(lǐng)域均屬于學(xué)科課程的范疇。 模塊的特點(diǎn) ? 1 、某一模塊的教學(xué)既要圍繞一定的主題，組織相對(duì)獨(dú)立的教學(xué)活動(dòng)，又要很好地體現(xiàn)其與本學(xué)科其他模塊之間的邏輯聯(lián)系，保證學(xué)科內(nèi)在的系統(tǒng)性； ? 2 、 要圍繞模塊的內(nèi)容，去整合、拓展學(xué)生經(jīng)驗(yàn)，也要使其他學(xué)科的內(nèi)容及最新的科學(xué)技術(shù)成就通過改造而進(jìn)入到教學(xué)中來； ? 3 、 對(duì)某模塊而言，要整體提出與模塊內(nèi)容相匹配的教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。 文化是社會(huì)變革的內(nèi)燃機(jī)。 第二，時(shí)代的發(fā)展凸顯文化在社會(huì)生活中的重要地位。二是經(jīng)濟(jì)參與文化的規(guī)模和高科技支持文化的力度。四是充足的高素質(zhì)創(chuàng)新人才和管理人才的儲(chǔ)備，并且充分發(fā)揮他們的作用。 全球化背景下的文化自覺與文化認(rèn)同?！? ? “未來世界政治的魔方將控制在擁有信息強(qiáng)權(quán)的人手中，他們使用自己手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)部權(quán)，利用英語的這一強(qiáng)大的文化語言優(yōu)勢(shì)，達(dá)到征服和控制世界的目的”。而共同文化的地方，互相結(jié)盟是新時(shí)代的策略。我們有共同的核心價(jià)值、擁有中國珍貴的傳統(tǒng)，我們與亞洲共同的努力，共同發(fā)揮文化的綜合力量，將是大勢(shì)之所趨。胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)，我們必須從全面建設(shè)小康社會(huì)的全局和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認(rèn)識(shí)加強(qiáng)文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義，在推進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和政治文明建設(shè)的同時(shí)，更加自覺地推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)。 文化本身的功能決定了它能豐富人們的精神世界、增加人們的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。 ? 第三，注重以中華民族優(yōu)秀的文化和民族精神，以人類文明的一切優(yōu)秀成果培養(yǎng)學(xué)生， 同時(shí)突出時(shí)代特征，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，培養(yǎng)思想政治課教學(xué)的針對(duì)性、實(shí)效性和主動(dòng)性。 ? 教材的形態(tài)理念： 落實(shí)構(gòu)建以生活為基礎(chǔ)、以學(xué)科知識(shí)為支撐的課程模塊改革方案。 ? 單元題下面有一段簡(jiǎn)潔的導(dǎo)語，告訴學(xué)生學(xué)習(xí)本單元的主要內(nèi)容和意義，以便把同學(xué)引入該主題的探究領(lǐng)域。 ? 每一框題下設(shè) 3個(gè)目題，目題下面的內(nèi)容分為正文和輔助文兩部分。本欄目鏈接某些重要的背景資料或知識(shí)，幫助他們理解正文提出的問題，旨在擴(kuò)展學(xué)生思考和理解的范圍，拓寬學(xué)生的眼界，并且培養(yǎng)他們的想象力和聯(lián)想能力。 六、教材內(nèi)容介紹 ? 教材的整體結(jié)構(gòu) ? 第一單元 是什么：把握文化的一般意義 ? 第二單元 為什么：文化自身發(fā)展的一般過 程 ? 第三單元 怎么看：把握的文化核心價(jià)值 ? 第四單元 怎么辦：文化建設(shè)的基本要求 《 文化生活 》 整體結(jié)構(gòu) 是什么 為什么 怎么看 怎么辦 第一單元 文化與生活 第二單元 文化傳承與創(chuàng)新 第三單元 中華文化與民族文化 第四單元 發(fā)展先進(jìn)文化 第一單元 文化與生活 第一單元的內(nèi)容結(jié)構(gòu) 從社會(huì)發(fā)展看文化 從人的發(fā)展看文化 文化的概念 文化影響的特點(diǎn) 文化與人的成長(zhǎng)的關(guān)系 文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用 文化的內(nèi)涵與作用 文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系 第一課 文化與社會(huì) ? 體味文化 ? 文化與經(jīng)濟(jì)、政治 第一課結(jié)構(gòu)圖 感受文化的豐富性 文化的內(nèi)涵與外延 文化的作用方式 文化與政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 文化是什么？ 本課的重點(diǎn) ? 文化的內(nèi)涵 ? 文化的外延 ? 文化與政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系 “我被托付一項(xiàng)困難的工作，就是談文化。 ” 羅威（ ） “你不問我什么是文化的時(shí)候， 我還知道文化是什么； 你問我什么是文化， 我反而不知道文化是什么了。 ? 文明，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“明”的結(jié)果。 ? 文化（ culture）一詞在西方來源于拉丁文cultura，原意是農(nóng)耕及對(duì)植物的培育，自 15世紀(jì)以后，逐漸擴(kuò)展到對(duì)人的品德、能力等方面的培養(yǎng)，具有了“教化”的涵義。文化不是先天的遺傳本能，而是后天通過學(xué)習(xí)得到的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)；不是自然存在物，而是經(jīng)過人類意識(shí)作用加工出來的東西。 ? 狹義的理解認(rèn)為文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)、意識(shí)形態(tài)等精神性的東西。這里的文化是指與“文治（制度）與教化（育人）”，與武力（武化）征服相對(duì)應(yīng)。 ? 自然的“人化”：以言說的方式賦予自然物以意義；通過實(shí)踐改造自然物的面貌、性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、存在方式等；創(chuàng)造人工自然；創(chuàng)造信息化的存在、文化的存在、虛擬的存在。”（李白） ? 而一個(gè)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)的人看到月亮?xí)r，會(huì)更有人會(huì)以“我寄愁心于明月，隨君直到夜郎西”抒發(fā)自己的離情別緒。 ? 漢下白登道，胡窺青海灣。 峨眉山月歌 李白 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。我們所使用的文化概念，指的就是中國特色社會(huì)主義建設(shè)的三個(gè)組成部分 ——經(jīng)濟(jì)、政治和文化中的文化。 ? 物質(zhì)文化或科技文化：因克服因自然并借以獲得生存而所需要而產(chǎn)生的，包括衣、食、住、行以及所需的工具以至于現(xiàn)代科技等 ? 制度文化或社群文化、倫理文化：因社會(huì)生活需要而產(chǎn)生，包括道德化理、社會(huì)規(guī)范、典章制度、法律等。基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于基礎(chǔ)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)。對(duì)于發(fā)展中國家來說，文化在綜合國力的競(jìng)爭(zhēng)中是維護(hù)自身經(jīng)濟(jì)安全必不可少的精神武器。 1979年，埃及從吉薩至達(dá)哈舒爾的金字塔區(qū)被聯(lián)合國教科文組織列入 《 世界遺產(chǎn)名錄 》 。由于自然的山體形成，使人們只能從西側(cè)至頂。 古羅馬圓形競(jìng)技場(chǎng) ? 位于意大利首都羅馬威尼斯廣場(chǎng)南面，是迄今留存的古羅馬建筑中最卓越的代表，也是古羅馬帝國的象征。全長(zhǎng) 813米，分上下兩層，由 148個(gè)拱組成，高出地面 ，典型的羅馬風(fēng)格，氣勢(shì)非凡。四層同心圓的石圈中央的祭奠石和旁邊被稱為腳跟(Hee1stone)石的玄武石，在每年夏至這一天，兩個(gè)石頭與地平線彼岸升起的太陽連成一線，這個(gè)建造物的目的是什么，還存有眾多的猜測(cè)：抑或是崇拜太陽的神殿、抑或是天文臺(tái)、抑或是與宇宙聯(lián)系的通信點(diǎn)等等，至今仍是個(gè)千古之謎。威斯敏斯特宮是英國浪漫主義建筑的代表作，整體造型和諧融合，充分體現(xiàn)了浪漫主義建筑風(fēng)格的豐富情感。 泰姬 泰姬陵是印度伊斯蘭教建筑中的璀璨明珠，環(huán)境非常優(yōu)美，籠罩著靜穆和祥的氣氛。后來，又是為了逃避戰(zhàn)亂以及抵制伊斯蘭教的同化而定居于此。 ? 阿波美城 1985年被列為世界遺產(chǎn) 貝寧南部的阿波美城曾是西非海岸以販賣奴隸而繁榮一時(shí)的達(dá)荷美王國的首都。 ? 1645年達(dá)荷美王國建造了第一座王宮。其間通過不斷掠奪土地和奴隸積累了巨大的財(cái)富。當(dāng)時(shí)執(zhí)政的貝漢律王逃出阿波美城，客死他鄉(xiāng)。其中最為完好的恰是那位廢除用活人祭司的蓋索王的宮殿。原作已佚，現(xiàn)為復(fù)制品。不僅如此， 《 大衛(wèi) 》 是文藝復(fù)興人文主義思想的具體體現(xiàn)，它對(duì)人體的贊美，表面上看是對(duì)古希臘藝術(shù)的“復(fù)興”，實(shí)質(zhì)上表示著人們已從黑 暗的中世紀(jì)桎梏中解脫出來，充分認(rèn)識(shí)到了人在改造世界中的巨大力量。 從雕像被發(fā)現(xiàn)的第一天起，就被公認(rèn)為是迄今為止希臘女性雕像中最美的一尊。這里介紹的是大理石小型摹制品。雕像刻劃的是埃及古王國第四王朝第五個(gè)法老門考拉和他的王妃 復(fù)活節(jié)島的巨石雕像 ? 石雕，高 4－ 5米，最高的高 ，約公元600－ 1680年。雕像取材于羅馬建城的傳說：著名的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，特洛伊王子逃到意大利半島，建立了阿爾巴城，世代 相傳；后來，一個(gè)名叫努米托耳的國王被其弟阿木留斯推翻，兒子被殺，但他的女兒為戰(zhàn)神所愛，生下一對(duì)雙胞胎羅穆路和瑞穆斯，卻被阿木留斯放入籃子中丟入臺(tái)伯河；這對(duì)兄弟后來被一只母狼發(fā)現(xiàn)并收留撫養(yǎng)，不久，被牧人發(fā)現(xiàn)收養(yǎng)；他們長(zhǎng)大以后，殺死仇人，救出外祖父，創(chuàng)建了新的城市；后來羅穆路殺死了瑞穆斯，并 以自己的名字命名這座城市為羅馬。 高約 20米，長(zhǎng) 57米，約創(chuàng)作于公元前 2500年，現(xiàn)位于埃及吉薩。法老頭戴菱形王冠，前額上雕刻著神秘的圣蛇，腦后雕刻著象征神權(quán)的鷹。石碑上刻滿了楔形文字，全文 280條，對(duì)刑事、民事、貿(mào)易、婚姻、繼承、審判制度等都作了詳細(xì)的規(guī)定。 《 地獄之門 》 取材于但丁的 《 神曲 》 ，思想者是羅丹用以象征但丁的形象。這尊銅像的選型，是按照希臘神話中女神的美麗形象建造的?；撞渴且粋€(gè)博物館，參觀的人可以進(jìn)到銅像里面直到女神頭部頂端，那兒可以容納 30多人，能通過玻璃窗俯視紐約的全景 阿波羅像 自殺的高盧人 海的女兒 著名音樂家 樂圣貝多芬 （ LudwigVanBeethovon， 1770～1827） ? 近代最偉大的音樂家之一。 1792年到維也納深造，藝術(shù)上進(jìn)步飛快。二十六歲開始耳聾，晚年全聾，只能通過談話冊(cè)與人交談。 貝多芬信仰共和，崇尚英雄，創(chuàng)作了大量充滿時(shí)代氣息的優(yōu)秀作品，如：交響曲 《 英雄 》 、 《 命運(yùn) 》 ；序曲 《 哀格蒙特 》 ；鋼琴奏鳴曲 《 悲愴 》 、 《 月光 》 、 《 暴風(fēng)雨 》 、 《 熱情 》 等等。莫扎特 （ Wolfgang Amadeus Mozart,17561791) ? 莫扎特是一位杰出的奧地利作曲家 ,出生于薩爾茲堡一個(gè)宮廷樂師家里。就連一生狂妄不羈的柴可夫斯基都把他稱作是音樂的基督。可以這么說，莫扎特是為音樂而生的，從他出生的那一刻開始，他就和音樂熔為一體了。終于在1781年，莫扎特脫離了對(duì)大主教的依附，成為了歷史上第一位自由作曲家，并來到了維也納發(fā)展。我從記憶中取出早已儲(chǔ)存好的東西。在他生命的最后一天（ 1971年 12月 9 日），他仍在創(chuàng)作，可惜天嫉英才，莫扎特留下了他那未完成的 《 安魂曲 》 ，而撒手人間，成為了音樂史上最大的遺憾之一。旋律盡管是精神的反映 , 但它必須取悅于精神，而不傷及肉體或損害聽覺。” 他的千余部作品，幾乎每一部都是超凡脫俗的經(jīng)典之作。 巴赫的家族很多成員都具有音樂天賦，其父本身是一位音樂家，最初是父親教他音樂。以器樂曲和管弦樂曲為主的“柯恩時(shí)代”，這個(gè)時(shí)