安徽省黃山市屯溪第一中學(xué)20xx-20xx學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題-wenkub
2023-04-21 06:38:33 本頁(yè)面
【正文】 代寫者，上世紀(jì)八十年代初才加入隊(duì)伍。但多數(shù)代寫者只用鋼筆，紙也就地取材，機(jī)關(guān)、企業(yè)、學(xué)校的稿紙都有人用。信封上的大頭菜馬犇代寫是個(gè)老行當(dāng)，多在郵局附近出攤。6. 材料一評(píng)價(jià)金庸：“‘俠之大者，為國(guó)為民39。 ，可以印證材料三中陳洪認(rèn)為金庸小說(shuō)經(jīng)典化的觀點(diǎn)。 ，但金庸小說(shuō)不是一般的通俗小說(shuō)，體現(xiàn)在金庸可以在固定的題材里寫出有思想的娛樂(lè)品。除了對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)切，面對(duì)復(fù)雜變幻的時(shí)局，金庸也總是強(qiáng)調(diào)人民性?！拔冶仨氁獙懞蒙缭u(píng)后才能放心吃飯”?！耙?yàn)榻鹩梗前褌鹘y(tǒng)文化中的優(yōu)良的因子在現(xiàn)代文化的背景下，激活再生?！翱酌稀钡乃枷胍蜃?，也深深埋藏在金庸塑造的一個(gè)個(gè)靈魂中?，F(xiàn)在寫文學(xué)史，不可避免要寫到金庸了”?！皞b之大者，為國(guó)為民”，作家之大者，未嘗不如此。如金庸自己所說(shuō)：“武俠小說(shuō)本身是娛樂(lè)性的東西，但是我希望它多少有一點(diǎn)人生哲理或個(gè)人的思想，通過(guò)小說(shuō)可以表現(xiàn)一些自己對(duì)社會(huì)的看法。D．要真正落實(shí)儒家“孝”倫理，就要注重“得”，更要強(qiáng)化“德”，二者缺一不可。 D．文章以孝德在現(xiàn)實(shí)生活中的得失問(wèn)題為前提，論證了推行“孝”倫理的必要性。 D．“德”與“得”之間的相互轉(zhuǎn)化，實(shí)際上都是儒家“孝”倫理的現(xiàn)實(shí)外化過(guò)程。由此，儒家“孝”倫理逐步形成由現(xiàn)實(shí)的親子血緣關(guān)系出發(fā)，最后又回歸現(xiàn)實(shí)生活的邏輯運(yùn)行路徑。孝是道德的始源，是源自人的真性情。 第三，有“德”就是“得”?！暗隆辈灰浴暗谩睘槟康?，但“德”卻必然有“得”的報(bào)答。反之，如果有不孝者，則被除名削爵，永世不得續(xù)用。但“得”的實(shí)現(xiàn)與獲取也不能偏離倫理的邏輯。 道德的本質(zhì)不是遠(yuǎn)離“得”，而是要學(xué)會(huì)如何在處理現(xiàn)實(shí)復(fù)雜利益關(guān)系中獲得正當(dāng)性；道德的完滿也不是不要“得”，而是能夠自如地運(yùn)用符合“德”的方式去“得”，儒家“孝”倫理發(fā)展到“德”的階段，便在個(gè)體自身內(nèi)部完成了“孝”的內(nèi)化，但這只是抽象地完成。儒家“孝”倫理的意義與價(jià)值，決不僅僅是精神的自我完成，而是“外化為他物”。在儒家“孝”倫理中，“德”與“得”互相投射，形成了具有豐富內(nèi)涵的邏輯結(jié)構(gòu)。 第二，“德”必然能“得”。父子是血親相連的天倫關(guān)系，如果孝敬雙親是為了贏得孝子的美名和求得功利，則損害了親親之情，使人失去最基本的情感依托。孝的根本是對(duì)父母的血緣情感的真實(shí)流露，而不是出于機(jī)心和利益，那種對(duì)自然本真的背離會(huì)導(dǎo)致孝的矯揉造作。這種發(fā)自內(nèi)心的親愛(ài)父母之情是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感念和追思，是儒家“孝”倫理深刻的情感基礎(chǔ)。 （王健嶄《儒家“孝”倫理的邏輯運(yùn)行路徑研究》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．“得”必須有“德”是指孝子具有孝行，能夠獲得社會(huì)物質(zhì)和精神方面的嘉獎(jiǎng)。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分） A．文章采用對(duì)比、舉例、比喻等方法，論證了儒家“孝”倫理的邏輯運(yùn)行路徑。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（3分） A．道德的完滿要求我們學(xué)會(huì)用不偏離倫理的方式去獲得現(xiàn)實(shí)生活中的正當(dāng)利益。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4～6題?！苯鹩箤⑽鋫b寫出新經(jīng)典，這說(shuō)明，題材、類型是限制不了作家的，真正杰出的作家、有文化素養(yǎng)的作家完全可以在某種固定的題材里寫出了不起的作品來(lái)。為國(guó)家、為民族、為百姓寫作，真正熱愛(ài)我們的國(guó)家、民族和百姓，端正立場(chǎng)，負(fù)責(zé)任、有見(jiàn)識(shí)，對(duì)時(shí)代和現(xiàn)實(shí)不回避，這一點(diǎn)我們應(yīng)該向金庸學(xué)習(xí)。陳洪認(rèn)為，金庸小說(shuō)的高度、可讀性和內(nèi)涵，在于其深厚的文化底蘊(yùn)、廣泛圓融的知識(shí)涵蓋、厚重的歷史感、對(duì)傳統(tǒng)血脈的繼承，“金庸的作品是把民族文化中的優(yōu)良傳統(tǒng)融入小說(shuō)的成功范例”。陳洪指出，“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。以他的文學(xué)的生花妙筆，活生生的形象、抓人的情節(jié)，激活再生的成功典范”。金庸有意識(shí)地讓社論站在普通民眾的立場(chǎng)，國(guó)際形勢(shì)和重大新聞更是金庸社評(píng)的主要話題。“凡是有利于國(guó)家和老百姓者，我們贊揚(yáng)之，有害于國(guó)家和老百姓者，我們反對(duì)之。 ，用“莊禪”意識(shí)與“孔孟”思想塑造“武俠英雄”的理想人格，因此被陳洪評(píng)價(jià)為“偉大”。，%的被調(diào)查者喜歡金庸小說(shuō)是因?yàn)椋撼绨菸涔Ω邚?qiáng)的英雄。作家之大者，未嘗不如此。少時(shí)，一兩家；多時(shí)，十多家。 代寫多是代人寫信，偶爾也代寫訴狀、遺囑、傳記、家史。選擇代寫，并不是因?yàn)樗褟墓S病退，而是另有他因。代寫攤的標(biāo)志是個(gè)大頭菜，下面寫有“大頭菜所以后來(lái)，淮城往臺(tái)灣寄的信，往往比寄往周邊的信還多。上世紀(jì)八九十年代，兩岸掀起尋親潮。當(dāng)年，站在巷口，就能聞到大頭菜那極為特殊的香氣。舊時(shí)歲月，老鹵大頭菜不僅讓單調(diào)的飲食多了些滋味，還給困窘的生活提了鮮。”淮劇《補(bǔ)缸調(diào)》更為直白：“河北聞名大頭菜，招來(lái)寧滬大客商。”《補(bǔ)缸調(diào)》里的河北，即河下古鎮(zhèn)北邊的河北村。梁君說(shuō)淮城有個(gè)代寫攤，所代寫的來(lái)臺(tái)的信皆有此印。代寫馮熱淚盈眶，他做夢(mèng)也沒(méi)想到，這個(gè)笨方法竟能找到哥哥。代寫馮做了很多家鄉(xiāng)菜，還特意放了碟老鹵大頭菜。 （選自《小小說(shuō)月刊》，有刪改）7．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3 分） A．小說(shuō)開(kāi)篇交代了代寫行當(dāng)?shù)某鰯偽恢谩⑺栌镁?、代寫?nèi)容等，既向讀者介紹了這一傳統(tǒng)行當(dāng)，又為引出小說(shuō)主人公代寫馮作了鋪墊。D．小說(shuō)引用有關(guān)大頭菜的諺語(yǔ)和淮劇內(nèi)容，說(shuō)明大頭菜是淮城人家家戶戶生活的必備之物，語(yǔ)言通俗直白，具有濃郁的民俗風(fēng)情和地方色彩。王珣，字元琳，瑯邪臨沂人。皆難得之才也。從溫討袁真，封東亭侯，轉(zhuǎn)大司馬參軍、中軍長(zhǎng)史。除散騎常侍，不拜。帝雅好典籍，珣與王恭、郗恢等并以才學(xué)文章見(jiàn)昵于帝。隆安初，國(guó)寶用事，謀黜舊臣。歲余，卒，時(shí)年五十二。初，珣既與謝安有隙，在東聞安薨，便出京師，詣族弟王獻(xiàn)之，曰：“吾欲哭謝公。 （《晉書B(niǎo)．杖節(jié)，指執(zhí)持旄節(jié)，古代帝王授予將帥兵權(quán)或遣使于四方，給予旄節(jié)以為憑信。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．王珣年少得志，為桓溫所賞識(shí)。C．王珣不計(jì)前隙，深切表達(dá)哀情。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。自詠白居易隨宜飲食聊充腹, 取次衣裘亦暖身。14. 以下對(duì)本詩(shī)的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（3分）A. 白居易飲食隨便充腹就行,穿著簡(jiǎn)樸暖身就好,可看出他作此詩(shī)時(shí)生活困窘。15. 本詩(shī)意在“自詠”,結(jié)合全詩(shī),分析詩(shī)人表達(dá)了哪些人生態(tài)度（6分）。(3
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