【正文】 靠遺傳信息，而是靠體外化、社會化的信息系統(tǒng)來適應(yīng)環(huán)境和改造環(huán)境的。②物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平對精神生產(chǎn)和精神交往起著重要的制約作用。③馬克思、恩格斯認為，精神交往是與精神生產(chǎn)相聯(lián)系的，離開了精神生產(chǎn)，也就談不上精神交往。什么是“傳播隔閡”？傳播隔閡的存在是社會信息系統(tǒng)的一個必然現(xiàn)象，它包括個人之間的隔閡，個人與群體的隔閡，成員與組織的隔閡，群體與群體、組織與組織、世代與世代、文化與文化之間的隔閡等。社會信息系統(tǒng)的特點是什么？①社會信息系統(tǒng)是一個開放的系統(tǒng)，開放性是社會信息系統(tǒng)執(zhí)行其功能的一個重要前提②社會信息系統(tǒng)是由各種子系統(tǒng)相互連結(jié)、相互交織而構(gòu)成的整體（交織性）③社會信息系統(tǒng)是一個具有雙重偶然性的系統(tǒng)。社會關(guān)系是人類傳播的一個本質(zhì)屬性，通過傳播，人們保持、改變既有的社會關(guān)系并建立新的社會關(guān)系。什么是傳播？它的基本特點是什么？①所謂傳播，即社會信息的傳遞或社會信息系統(tǒng)的運行。毋寧說，信息必須有一定的意義?！纱丝梢姟雹谏鐣畔⒅傅氖侨祟惿鐣谏a(chǎn)和交往活動中所交流或交換的信息。②第一，社會傳播是一種信息共享活動，具有交流、交換、擴散的性質(zhì)；第二，社會傳播是在一定社會關(guān)系中進行的，又是一定社會關(guān)系的體現(xiàn)；第三，從傳播的社會關(guān)系而言，它又是一種雙向的社會互動行為；第四，傳播成立的條件之一是傳授雙方必須要有共通的意義空間，這意味著傳播也是一個符號化和符號解讀的過程；第五，傳播是一種行為，是一種過程，也是一種系統(tǒng)。如何理解社會傳播的系統(tǒng)性？系統(tǒng)科學(xué)認為，世界上一切事物無不處于一定的系統(tǒng)之中。④社會信息系統(tǒng)是一個自我創(chuàng)造、自我完善的系統(tǒng)如何理解社會信息系統(tǒng)中的“雙重偶然性”？雙重偶然性是德國社會學(xué)家魯曼提出的概念，指的是傳播的雙方都存在著不確定性，因此，通過傳播所作出的選擇有受到拒絕的可能性。傳播隔閡會造成社會成員的認知、判斷、決策和行動的混亂，帶來一系列的社會問題。④從馬克思主義觀點來看，精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，就必然有它的產(chǎn)品，精神生產(chǎn)的產(chǎn)品在現(xiàn)代社會更多地表述為信息。③精神生產(chǎn)和精神交往關(guān)系反映著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往關(guān)系④精神生產(chǎn)和精神交往的發(fā)展，反過來也推動著物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展⑤在物質(zhì)生產(chǎn)達到一定的發(fā)達程度之際，精神生產(chǎn)的狀態(tài)如何將會成為制約社會發(fā)展的主要矛盾⑥精神生產(chǎn)和精神交往既然與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往相區(qū)別，就意味著它具有與物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往不同的特殊規(guī)律馬克思主義精神交往理論與行為主義傳播學(xué)的本質(zhì)區(qū)別是什么？在行為主義傳播學(xué)中，傳播基本上是被作為孤立的精神或心理現(xiàn)象來看待的，而馬克思主義精神交往理論則要求把精神交往放在人類社會交往的大系統(tǒng)中加以考察，不但要研究人的精神活動本身，而且要研究精神活動與物質(zhì)活動的關(guān)系、物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的關(guān)系。人類傳播經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段？口語傳播時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代人類傳播的第一套體外化符號系統(tǒng)是什么？其產(chǎn)生有什么意義？文字。①在公園7世紀的唐代，中國已經(jīng)出現(xiàn)了調(diào)版印刷；1045年前后，宋代的畢昇發(fā)明了膠泥活字印刷術(shù)。同樣對經(jīng)濟發(fā)展起到了巨大的推動作用。媒介的進步對社會變革的巨大影響是無可否認的。（文字、印刷、攝影……）③機器媒介系統(tǒng)。如何理解這個觀點？從社會發(fā)展的歷史長河看，人類傳播的發(fā)展史就是一個人類在生產(chǎn)和交往活動中不斷創(chuàng)造和使用新的傳播媒介，使社會信息系統(tǒng)不斷走向發(fā)達和完善的歷史?；艨怂梗喝魏问挛镏灰毩⒋嬖?，并和另一事物有聯(lián)系，而且可以被“解釋”，那么它的功能就是符號。符號化：傳播者將自己想要傳遞的訊息或意義轉(zhuǎn)換為語言、音聲、文字或其他符號的活動符號解讀：傳播對象對接收到的符號加以闡釋和理解②傳達。②是人的社會存在和社會實踐的產(chǎn)物。傳播者的意義、受傳者的意義、傳播情境所形成的的意義。人類利用象征符體系，能夠保存和傳達自己的智慧和經(jīng)驗，協(xié)調(diào)和控制社會行為，創(chuàng)造和繼承社會文化。自我是“主我”和“客我”的統(tǒng)一，前者是個人的主體意識，后者是從周圍觀察到的他人對自己的態(tài)度、評價和角色期待?，F(xiàn)代社會的政治領(lǐng)域、經(jīng)濟領(lǐng)域以及生活與娛樂領(lǐng)域都充滿了新的象征符以及新的象征意義。又稱信源，指的是傳播行為的引發(fā)者，即以發(fā)出訊息的方式主動作用于他人的人。訊息指的是由一組相互關(guān)聯(lián)的有意義的符號組成，能夠表達某種完整意義的信息。指受傳者對接收到的訊息的反應(yīng)或回應(yīng)，也是受傳者對傳播者的反作用。簡述奧斯古德和施拉姆的循環(huán)模式①沒有傳播者和受傳者的概念，傳播雙方都作為傳播行為的主體②該模式的重點不在于分析傳播渠道中的各種環(huán)節(jié)，而在于解析傳播雙方的角色功能此循環(huán)模式強調(diào)了社會傳播的互動性，并把傳播雙方都看作是傳播行為的主體。①從事傳播的雙方都可以被看做是一個個體系統(tǒng)，這些個體系統(tǒng)各有自己的內(nèi)在活動，即人內(nèi)傳播②個體系統(tǒng)與其他個體系統(tǒng)相互連接，形成人際傳播③個體系統(tǒng)分屬于不同的群體系統(tǒng)，形成群體傳播④群體系統(tǒng)的運行又是在更大的社會結(jié)構(gòu)和總體社會系統(tǒng)中進行的，與大環(huán)境保持著相互作用?！梦ㄎ锸酚^看問題，應(yīng)該如何把握社會傳播的總過程？①信息傳播屬于與人類的精神生產(chǎn)相對應(yīng)的精神交往活動的范疇②信息傳播既然屬于與精神生產(chǎn)密切相關(guān)的范疇，那么，要考察信息傳播，就不能不考察社會的精神生產(chǎn)③精神生產(chǎn)既然是一種生產(chǎn)，也必然會存在著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動④傳播學(xué)既然把考察人與人之間的傳播關(guān)系作為自己的首要宗旨，那么久不能單純地考察狹義的信息“交流”，而必須與宏觀的社會精神生產(chǎn)和精神交往聯(lián)系起來加以考察。人能夠與自身進行互動，即自我互動。為什么說“內(nèi)省式思考”的過程也是一個社會過程？內(nèi)省式思考在人遇到困難、障礙燈新的問題狀況時，既有的行為方式難以做出判斷，才活躍起來。所謂基模，指的是人的認知行為的基本模式，或者叫心智結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)。什么是信息處理的“核心路徑”和“邊緣路徑”？詳盡分析可能性：每個人都會以兩種不同方式處理信息，一種是詳盡的方式，嚴謹?shù)乃伎?，另一種是簡單粗略的方式。第六章：群體傳播、集合行為、組織傳播試述群體的社會功能簡言之即群體是將個人與社會相聯(lián)結(jié)的橋梁和中間紐帶①群體是滿足個人需求的重要手段②群體是個人的信息來源和社會安全感的提供者③群體是個人表現(xiàn)和實現(xiàn)自我的場所與手段什么是群體意識？它是如何形成的？群體意識，就是參加群體的成員所共有的意識。在面臨群體壓力的情況下，個人和少數(shù)意見一般會對多數(shù)意見采取服從態(tài)度①使群體保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，進行有效的社會合作②也會帶來錯誤的判斷，形成盲目服從什么是集合行為？集合現(xiàn)象的發(fā)生的三個基本條件是什么？集合行為指的是在某種刺激條件下發(fā)生的非常態(tài)社會聚集現(xiàn)象。當(dāng)在集合行為中，人們處于一種沒有社會約束力的“匿名”狀態(tài)中，這種狀態(tài)會使人失去社會責(zé)任感和自我控制能力，在一種“法不責(zé)眾”的心理支配下，做出種種宣泄原始的本能沖動行為。1談?wù)劷M織內(nèi)非正式傳播渠道的作用非正式渠道能彌補正式渠道的不足，能夠營造更加積極、健康、活躍的組織換屆，能夠增進成員的一體感和向心力，使他們在組織中的行為更加建立在自覺自愿的基礎(chǔ)上，對組織目標(biāo)的實現(xiàn)產(chǎn)生巨大的推動作用。1談?wù)劵ヂ?lián)網(wǎng)傳播的特點和革命性意義特點：①傳播速度的實時性②信息內(nèi)容的海量性③信息形態(tài)的多媒體性④信息檢索的便利性⑤傳播過程的交互性⑥傳播范圍的全球性意義：不僅在于它創(chuàng)造了幾乎“全能”的自身，還在于它正在推動傳統(tǒng)大眾傳播的轉(zhuǎn)型1簡述關(guān)于大眾傳播社會影響的兩種觀點①基于樂觀主義期待②懷疑主義1布萊士認為報刊在民主政治中有三種重要功能，它們分別是什么？①作為實踐的報道者和講解員的功能②作為政治主張的代言人的功能③反映社會上讀者一般意見的“測風(fēng)標(biāo)”的功能1如何理解塔爾德關(guān)于報刊與公眾的觀點？在報刊出現(xiàn)以前，社會群體的活動形態(tài)容易受到模仿、暗示、感染機制的制約，形成非理智的集群；報刊的出現(xiàn)導(dǎo)致了公眾的誕生，報刊將分散的公眾聯(lián)合成一個有機整體1“電子烏托邦”概念指的是一種什么傾向？認為網(wǎng)絡(luò)可以解決人類社會的一切問題的傾向1試論大眾傳播時代人與環(huán)境的互動關(guān)系1什么是信息環(huán)境？理解這個概念應(yīng)注意哪些方面？所謂信息環(huán)境，指的是一個社會中由個人或群體接觸可能的信息及其傳播活動的總體構(gòu)成的環(huán)境。擬態(tài)環(huán)境：信息環(huán)境。代表：盧梭、批判的社會主義思想家③技術(shù)“中性”論：認為技術(shù)本身無所謂善惡，是中性的工具與手段。代表：麥克盧漢、法蘭克福學(xué)派部分②社會決定論：技術(shù)起源于社會生活，產(chǎn)生于人的特定的價值的需求，沒有人的社會需求，就不會有技術(shù)，表明了人對技術(shù)的主體性。從漫長的人類社會發(fā)展過程來看，真正有意義、有價值的“訊息”不是各個時代的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)、它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革簡評麥克盧漢媒介理論的意義和局限性意義：它開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。在這個過程中，傳媒組織形成了一道“關(guān)口”，通過這道“關(guān)口”傳達到受眾那里的新聞只是眾多新聞素材中的少數(shù)1談?wù)剛髅浇M織在信息生產(chǎn)中的“把關(guān)”作用及其實質(zhì)作用：潛移默化地為統(tǒng)治階級服務(wù)實質(zhì)：要把整治、經(jīng)濟和意識形態(tài)各種因素考慮在內(nèi)1如何理解“新聞價值”？試舉一些你認為重要的新聞價值要素新聞價值主要是“把交換價值作為衡量新聞的標(biāo)準(zhǔn)”第九章：傳播制度與媒介規(guī)范理論什么是傳播制度？為什么說傳播制度體現(xiàn)了全部社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的復(fù)雜性？傳播制度即社會制度中對大眾傳播活動直接或間接地起著制約和控制作用的部分。社會責(zé)任理論并不是對自由主義理論的否定，而是對它的改良。麥奎爾：如果從市場的角度考慮問題，受眾可以定義為特定的媒介或訊息所指向的、具有特定的社會經(jīng)濟側(cè)面像的，潛在的消費者的集合體……為什么說受眾是權(quán)利主體？簡述受眾的基本權(quán)利傳播權(quán)、知曉權(quán)、媒介接近權(quán)什么是分眾？分眾論的核心內(nèi)容是什么？分眾指的是受眾并不是同質(zhì)的孤立個人的集合，而是具備了社會多樣性的人群核心內(nèi)容：①社會結(jié)構(gòu)具有多樣性，是多元利益的復(fù)合體②社會成員分屬不同的社會群體，其態(tài)度和行為受群體屬性的制約③分屬于不同社會群體的受眾個人，對大眾傳播有不同的需求和反應(yīng)④在大眾傳播面前，受眾并不是完全被動的存在分眾論的主要理論依托是什么？多元主義社會觀1梅里爾等人關(guān)于媒介專業(yè)化（分眾化）發(fā)展趨勢的三個階段是什么？精英媒體、大眾媒體、專業(yè)媒體1如何理解受眾作為“大眾”的基本信息需求的類似性和作為“分眾”的特殊信息需求的多樣性？盡管不同屬性特征的受眾對媒介的需求有著某種程度的差異，但是在總體上又有著高度的類似性1什么是“使用與滿足”？如何理解受眾需求？把受眾成員看做有著特定“需求”的個人，把他們的媒介接觸活動看做基于特定的需求動機來“使用”媒介，從而使這些需求得到“滿足”的過程受眾接觸大眾傳媒的原因和這些接觸對他們來說的效用1早期“使用與滿足”研究揭示的受眾媒介接觸動機和滿足形態(tài)有哪些類型？①對廣播媒介②對印刷媒介③對電視媒介1試分析受眾個人所處的社會環(huán)境條件對媒介接觸行為的影響1試述竹內(nèi)郁郎的“使用與滿足”過程模式的內(nèi)容和含義①人們接觸傳媒的目的是為了滿足他們的特定需求，這些需求具有一定的社會和個人心理起源②實際接觸行為的發(fā)生需要兩個條件，一是媒介接觸的可能性，二是媒介印象③根據(jù)媒介印象，人們選擇特定的媒介或內(nèi)容開始具體的接觸行為④接觸