【正文】 ，泛愛學(xué)校的課程主要有實科知識、體育、音樂和勞動等；（4）教學(xué)方式：注重實物教學(xué)，讓兒童主動地學(xué)習(xí)，反對經(jīng)院主義、古典主義教育，禁絕體罰；（5）教育原則：泛愛學(xué)校強(qiáng)調(diào)適應(yīng)自然的教育原則，注重實用性和兒童興趣，寓教育于游戲中；巴西多的泛愛學(xué)校傳播資產(chǎn)階級進(jìn)步的人文主義教育思想，起到了反對封建教育的作用，但泛愛運(yùn)動所形成的教育思想過于注重兒童的自由而受到了赫爾巴特等人的批評。創(chuàng)造力［15］創(chuàng)造性是個體利用一定的內(nèi)外條件，產(chǎn)生新穎獨(dú)特、有社會和個人價值的產(chǎn)品的能力與相應(yīng)的人格特征整合的心理品質(zhì)。（3）運(yùn)動的評價：美國公立學(xué)校的建立奠定了美國教育制度的基礎(chǔ)。）公立學(xué)校運(yùn)動［14］所謂公立學(xué)校運(yùn)動，是指廣泛建立由公共稅收維持、公共行政機(jī)關(guān)監(jiān)督、向所有兒童免費(fèi)開放的初等學(xué)校制度的運(yùn)動。兒童教育應(yīng)當(dāng)注意一些基本的原則：（1）及早施教；（2）嚴(yán)慈相濟(jì)；（3）均愛原則；（4）重視語言教育；（5）重視品德教育。它既重視思想道德，也重視文化知識；既注意傳統(tǒng)文化，也注意實用技能；既重視文事，也重視武備；既要符合禮儀規(guī)范，也要求內(nèi)心情感修養(yǎng)?！傲嚒苯逃?4］西周學(xué)校以“六藝”為基本教育內(nèi)容，包括禮、樂、射、御、書、數(shù)。自我效能是指個體對自己能否成功的進(jìn)行某一行為能力的主觀判斷，它影響著個體對行為的選擇，付出多大努力以及堅持多久。先行組織者［14］所謂“先行組織者”，由奧蘇泊爾提出，是先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身所呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料，它的抽象、概括和綜合水平均高于學(xué)習(xí)任務(wù)，并且與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中原有的觀念和新的學(xué)習(xí)任務(wù)相關(guān)聯(lián)。觀察學(xué)習(xí)［13］觀察學(xué)習(xí)是指人們僅僅通過觀察他人（榜樣）的行為及其結(jié)果就能學(xué)會某種復(fù)雜行為，又稱替代學(xué)習(xí)、無嘗試學(xué)習(xí)。學(xué)在官府［115］“學(xué)在官府”是西周教育制度的主要特征。公學(xué)［12］（1）性質(zhì)：公學(xué)是一種私立教學(xué)機(jī)構(gòu)，但同時相對于私人延聘家庭教師的教學(xué)而言，強(qiáng)調(diào)這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦的，修業(yè)年限5年，以升學(xué)為目的的中等學(xué)校；（2）教育目的：培養(yǎng)一般公職人員；（3）教育對象：貴族、教士和資產(chǎn)階級子女；（4）教育內(nèi)容：以古典語言為重點(diǎn)，同時也注重體育和軍事訓(xùn)練，養(yǎng)成紳士風(fēng)度。其特點(diǎn)是：情感性、約束性、延遲性。這其中不管是哪種概念，都有提到學(xué)習(xí)與社會經(jīng)驗的關(guān)系，也就是說學(xué)習(xí)在實質(zhì)上就是一種接受并掌握社會已有經(jīng)驗的過程，是一個從不知到知道、從不會到會、從不懂到懂的過程，是一種行為或者行為潛能上的變化，而且這種變化是持久的，經(jīng)久不變的。社會性發(fā)展［12］是指個體在其生物特性基礎(chǔ)上，在與社會生活環(huán)境相互作用的過程中，掌握社會規(guī)范，形成社會技能，學(xué)習(xí)社會角色，獲得社會性需要、態(tài)度和價值，發(fā)展社會行為，從而更好的適應(yīng)社會環(huán)境。有教無類［11］孔子提倡“有教無類”作為辦學(xué)方針，這個方針對孔家私學(xué)的對象作了原則性的規(guī)定， 指導(dǎo)著他的教學(xué)實踐。例如，由手工業(yè)行會開辦的學(xué)校被稱為行會學(xué)校，由商人聯(lián)合會設(shè)立的學(xué)校被稱為商會學(xué)校（又稱為基爾特學(xué)校）。廣義：指個體通過與其環(huán)境相互作用后獲得的一切信息及其組織。學(xué)習(xí)動機(jī)一旦形成，就會自始至終，貫穿于某一學(xué)習(xí)活動的全過程。學(xué)習(xí)動機(jī)是動機(jī)在學(xué)習(xí)活動中的表現(xiàn)。中世紀(jì)被歌頌的“騎士精神”實際上體現(xiàn)了當(dāng)時社會所推崇的人格品質(zhì)和道德風(fēng)光。①培養(yǎng)目標(biāo)：剽悍勇猛、虔敬上帝、忠君愛國、寵媚貴婦的騎士；②教育階段：家庭教育階段（從出生—7歲），這一階段的教育主要在家庭中進(jìn)行，主要教育內(nèi)容是宗教知識、道德教育和身體的養(yǎng)護(hù)與鍛煉；侍童教育階段（8歲—13歲，亦稱禮文教育階段），封建主按照等級將孩子送到附近地位較高、武功較強(qiáng)并且有威望的貴族家里充當(dāng)侍童，侍奉主人和主婦，接受禮文教育；侍從教育階段（14歲—21歲），這一階段重點(diǎn)學(xué)習(xí)“騎士七技”，即騎馬、游泳、投槍、擊劍、打獵、弈棋和吟詩。如受教育者須有探求真理、追求知識的愿望和熱情；受教育者必須就所討論的問題已經(jīng)積累了一定的事實和知識；談話對象是已經(jīng)有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機(jī)械地搬用于幼年兒童。在蘇格拉底看來，教師教學(xué)的過程就像是助產(chǎn)婆把胎兒從母親的肚子里接生出來一樣，即思想之接生過程，所以稱為產(chǎn)婆術(shù)。張之洞的《勸學(xué)篇》，圍繞“舊學(xué)為體，新學(xué)為用”的主旨集中闡述，形成了一個比較完整的思想體系。中體西用［15］“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，簡稱“中體西用”，是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)教育的指導(dǎo)思想。建文時（1399—1402年）確定考核方法：監(jiān)生歷事期滿經(jīng)考核，分為上、中、下三等，上等者送吏部銓選授官，中、下等者仍歷一年再考，上等者依上等用，中等者不拘品級，隨才仁涌，下等者回監(jiān)讀書。監(jiān)生歷事制度［113］明朝國子監(jiān)在教學(xué)制度方面，創(chuàng)立了歷事制度。個人本位論者認(rèn)為，教育目的應(yīng)由人的本性、本能的需要來決定，教育的根本目的就是人的本性和本能的高度發(fā)展。（1）觀點(diǎn)：①教育目的是根據(jù)個人的發(fā)展需要制訂的，而不是根據(jù)社會的需要；②個人價值高于社會價值，人性具有內(nèi)在的、自我實現(xiàn)的趨向；③人生來就有健全的本能，教育的基本職能就在于使這種本能不受影響地得到發(fā)展（2）消極與不足：將“自然性”與“社會性”、“個性”與“共性”對立了起來；如果只強(qiáng)調(diào)個人的需求與個性的發(fā)展，而一味貶低和反對社會的需要和發(fā)展，則是片面的、及其錯誤的；將個人利益凌駕于國家和社會利益之上，最終破壞了教育的社會基礎(chǔ)或前提。明洪武五年（1372年）規(guī)定，國子監(jiān)生學(xué)習(xí)到一定年限，分撥到政府各部門“先習(xí)吏事”，史稱“監(jiān)生歷事”。明朝統(tǒng)治者選派監(jiān)生歷事，起因是為了彌補(bǔ)明初官吏的不足，然而監(jiān)生通過歷事，可以較廣泛地接觸實際，獲得從政的實際經(jīng)驗，有利于他們的成長。洋務(wù)運(yùn)動的過程實質(zhì)上是一場對近代西方文明成果的移植過程。“中體西用”作為中西文化接觸后的初期結(jié)合方式，有其歷史合理性。由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個步驟組成，即在談話中，通過不斷地追問和辯難，迫使受教育者意識到自己的謬誤，進(jìn)而從具體現(xiàn)象中找到事物的共性和本質(zhì)，并上升為一般概念。騎士教育［10］騎士教育是西歐中世紀(jì)封建社會的一種特殊的教育形式，是封建等級制度的產(chǎn)物，也是中世紀(jì)世俗教育的一種主要形式。到21歲時，通過隆重的儀式，侍從們被授予騎士稱號。以后，隨著社會的發(fā)展，世俗教育日漸發(fā)達(dá)，逐漸形成自己的體系。學(xué)習(xí)動機(jī)是激發(fā)個體進(jìn)行學(xué)習(xí)活動，維持已引起的學(xué)習(xí)活動，并致使個體的學(xué)習(xí)活動朝向一定的學(xué)習(xí)目標(biāo)，以滿足某種學(xué)習(xí)需要的內(nèi)部心理狀態(tài)?？煞譃椋褐鲗?dǎo)性和輔助性動機(jī)、一般動機(jī)和具體動機(jī)等。心智技能和認(rèn)知策略也包含其中，泛指人們所獲得的經(jīng)驗。城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型具有一些共同的特點(diǎn)：（1）領(lǐng)導(dǎo)權(quán)：最初的城市學(xué)校大多由行會和商會開辦，以后隨著城市的發(fā)展和管理的加強(qiáng)，這些學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管；（2）學(xué)校性質(zhì)：盡管它與教會還有著千絲萬縷的聯(lián)系，如不少教師仍是神職人員，課程內(nèi)容仍包含不少宗教知識等，但它基本上屬于世俗性質(zhì)，這就打破了教會對學(xué)校教育的壟斷，是中世紀(jì)教育的一大進(jìn)步；（3）教育內(nèi)容：城市學(xué)校強(qiáng)調(diào)世俗知識，特別是讀、寫、算的基礎(chǔ)知識和與商業(yè)、手工業(yè)活動有關(guān)的各科知識的學(xué)習(xí)；（4）培養(yǎng)目標(biāo)：城市學(xué)校主要滿足新興城市對從事商業(yè)、手工業(yè)等職業(yè)人才的需要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)；（5）城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校，其出現(xiàn)標(biāo)志著新興工商業(yè)階級的要求和力量?！坝薪虩o類”的原意是指：在教育對象上，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)接受教育，滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。社會性發(fā)展的實質(zhì)就是個體由自然人成長為社會人。學(xué)習(xí)策略［12］是指學(xué)習(xí)者為了提高學(xué)習(xí)的效果和效率，有目的、有計劃地制定的有關(guān)學(xué)習(xí)過程的復(fù)雜的方案，它是學(xué)習(xí)過程中信息加工的方式方法和調(diào)控技能的綜合?？婆e制度［12］科舉制產(chǎn)生于隋朝，既是隋朝社會政治、經(jīng)濟(jì)等因素發(fā)展的結(jié)果，又是中國古代選士制度發(fā)展的必然產(chǎn)物。公學(xué)比一般文法學(xué)校的師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。由于官府有學(xué)而民間私家無學(xué)術(shù)，只有官府之中才有可能學(xué)習(xí)專門知識，這就是“學(xué)在官府”。其基本過程包括：（1）注意過程；（2）保持過程；（3）動作再現(xiàn)過程；（4）動機(jī)過程。先行組織者的目的在于為新的學(xué)習(xí)任務(wù)和舊知識之間搭建一座橋梁，為新的學(xué)習(xí)任務(wù)提供觀念上的固著點(diǎn)，增加新舊知識之間的可辨別性，以促進(jìn)學(xué)習(xí)的遷移。人們在獲得了相應(yīng)的知識、技能后，自我效能感就成為了行為的決定因素。其中，禮、樂、射、御作為“大藝”，是大學(xué)的課程；書、數(shù)作為“小藝”，主要是小學(xué)的課程。總之，“六藝”體現(xiàn)了文武兼?zhèn)洹⒅T育兼顧的特點(diǎn)，反映了中華文明發(fā)展早期的輝煌。智者派［14］所謂“智者”指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師，其教育目的是教人學(xué)會從事政治活動的本領(lǐng)及訓(xùn)練公民和政治家。（1）運(yùn)動的發(fā)起：賀拉斯元認(rèn)知［15］元認(rèn)知是個人關(guān)于自己認(rèn)知過程及結(jié)果的意識和控制。這種心理品質(zhì)不是單一的，而是綜合的，不是線形的，而是多維的，它包括與創(chuàng)造活動密切聯(lián)系的認(rèn)知品質(zhì)、人格品質(zhì)和適應(yīng)性品質(zhì)。流體智力［16］美國心理學(xué)家卡特爾根據(jù)智力的不同功能，將智力劃分為兩種：流體智力和晶體智力。流體智力大多是先天的，依賴于大腦的神經(jīng)解剖結(jié)構(gòu)，不大依賴于學(xué)習(xí)。蘇湖教法［16］“蘇湖教法”又稱“分齋教學(xué)”，是北宋學(xué)者胡瑗在主持蘇州郡學(xué)、湖州州學(xué)時，改變傳統(tǒng)教法，創(chuàng)立的一種新的教學(xué)制度，即在學(xué)校內(nèi)分設(shè)經(jīng)義齋和治事齋，分齋教學(xué)。實科中學(xué)［16］（1）創(chuàng)辦背景：經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展要求創(chuàng)辦一種實科教育，以適應(yīng)得過資本主義經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來的需要；（2）創(chuàng)辦時間及創(chuàng)辦人：1708年虔信派信徒席弗蘭克在哈勒創(chuàng)辦了“數(shù)學(xué)、力學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)實科中學(xué)”，此后在各地都有發(fā)展；（3）學(xué)校性質(zhì)：實科中學(xué)是一種既具有普通教育性質(zhì)，又具有職業(yè)教育性質(zhì)的新型學(xué)校。初級學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過渡的教育，它的主要特點(diǎn)是：（1）招收高中畢業(yè)生，學(xué)制兩年，授以比高中稍廣一些的普通教育和職業(yè)教育方面的知識；（2）初級學(xué)院由地方社區(qū)以及私人團(tuán)體和教會開辦，不收費(fèi)或收費(fèi)較低；（3）學(xué)生就近入學(xué)，可以走讀，無年齡限制，也無入學(xué)考試；（4）初級學(xué)院課程設(shè)置多樣，辦學(xué)形式靈活，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級繼續(xù)學(xué)習(xí)。（1）教育者：凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可稱為教育者。教育是教育者有目的有意識地向受教育者傳授或引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)人類生產(chǎn)活動經(jīng)驗和社會生活經(jīng)驗的活動，教育者是教育活動的主導(dǎo)者。（3）教育中介系統(tǒng)：教育中介系統(tǒng)是教育者與受教育者聯(lián)系與互動的紐帶，是開展教育活動的內(nèi)容和方式。，哪四個方面的因素是最重要的？每方面的基本內(nèi)容是什么？［10］人的發(fā)展取決于很多因素，是諸多因素相互建構(gòu)而形成的結(jié)果。不能因其為人的發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能性，就夸大遺傳素質(zhì)的作用。（3）教育對人的發(fā)展的重大作用①教育是一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動；②教育主要通過文化知識的傳遞來培養(yǎng)人；③教育對人的發(fā)展的作用越來越大。個體的能動性是決定人的發(fā)展的主要因素，我們再現(xiàn)實的生活中，應(yīng)該主動調(diào)動個體的能動性，促進(jìn)個體的發(fā)展。這一概念最早由社會學(xué)習(xí)理論創(chuàng)始人班杜拉提出。自我效能理論獲取了聯(lián)結(jié)派和認(rèn)知派動機(jī)理論的合理之處，突破了二者的某些局限，拓展了強(qiáng)化理論關(guān)于強(qiáng)化的含義，使之更符合實際，也擴(kuò)大了傳統(tǒng)認(rèn)知學(xué)派關(guān)于期望的范圍，把人的需要、認(rèn)知、情感有機(jī)結(jié)合起來，具有很強(qiáng)的理論和實踐價值。廣義的教育目的是指存在于人的頭腦之中的對受教育者的期望和要求。當(dāng)時，漢朝經(jīng)過幾十年的“休養(yǎng)生息”，經(jīng)濟(jì)上得到恢復(fù)和發(fā)展，政治上出現(xiàn)了漢景帝平息“七國之亂”后的安定局面。漢朝首先提出“獨(dú)尊儒術(shù)”思想的是董仲舒。董仲舒前后三次回答漢武帝的策問，其中三條建議后來成為政府施行的三大文教政策。他明確指出：“養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也。董仲舒提出了一套嚴(yán)格的選士方案：“所貢賢者有賞，所貢不肖者有罰?！吧罱逃彼枷氲闹饕^點(diǎn)［11］“生活教育”理論是陶行知教育思想的核心。首先，生活含有教育的意義；其次，實際生活是教育的中心；再次，生活決定教育，教育改造生活。其次，所謂“社會即學(xué)校”，是指“學(xué)校含有社會的意味”。首先，“教學(xué)做合一”要求“在勞力上勞心”；其次，“教學(xué)做合一”是因為“行是知之始”；再次，“教學(xué)做合一”要求“有教先學(xué)”和“有學(xué)有教”；最后，“教學(xué)做合一”還是對注入式教學(xué)法的否定。教育的社會變遷功能表現(xiàn)在社會的各個領(lǐng)域。學(xué)校教育，因其具有明確的目的、周密的計劃、專門的場所、集中的時間、精選的內(nèi)容與適宜的方法等特點(diǎn)，古往今來，一直承擔(dān)著傳遞文化的重要功能。教育的文化選擇既要符合特定社會政治經(jīng)濟(jì)制度利益的要求，也要符合人的身心發(fā)展的規(guī)律。高等學(xué)校既是未來學(xué)校人才匯集的地方，又是造就各種有較高素質(zhì)的文化生產(chǎn)者的專門場所，在促進(jìn)社會文化發(fā)展過程中始終居于重要地位。（一）論教育目的和作用（1）教育的目的①宗教目的夸美紐斯認(rèn)為人的最終目的是為了達(dá)到“永生”，所以教育的目的是為來世的生活做好準(zhǔn)備；②世俗目的教育的世俗目的是培養(yǎng)具有 “學(xué)問、道德和虔信” 的人。（二）論普及教育、泛智學(xué)校、統(tǒng)一學(xué)制及其管理實施（1）普及教育①普及教育的提出夸美紐斯的普及教育思想是基于其民主主義的“泛智”思想而提出的。②普及教育的實踐廣設(shè)泛智學(xué)校；采取班級授課制；實行學(xué)年制；編寫統(tǒng)一的“泛智”教材；建立全國統(tǒng)一的學(xué)制；設(shè)立督學(xué)等?？涿兰~斯的泛智主張包括兩層意義：教育內(nèi)容泛智化；教育對象普及化。各級學(xué)校均按照適應(yīng)自然的原則，采用班級授課制和學(xué)年制展開工作。夸美紐斯這套前后銜接的完整的學(xué)制系統(tǒng)，為國民教育理念的實踐提供了具體而詳盡的指導(dǎo)，各國的普及教育及公立學(xué)校制度正是在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。多、快、好、省的班級教學(xué)方式更適應(yīng)普及教育的需要。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律?？涿兰~斯是教育史上第一位系統(tǒng)地總結(jié)教學(xué)原則的教育家，他的教學(xué)理論包括了大量寶貴的教學(xué)經(jīng)驗，在一定程度上反映了教學(xué)工作的客觀規(guī)律性