【正文】 第一，唯物辯證法是對整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的是世界怎樣存在的問題；第二，唯物辯證法認(rèn)為，萬事萬物都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，孤立和靜止的事物是不存在的，這要求我們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看問題；第三，唯物辯證法認(rèn)為，矛盾無處不在、無時(shí)不有，認(rèn)識矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題，解決矛盾就是處理問題。矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。矛盾的特殊性是指每一矛盾及其側(cè)面各有特點(diǎn)，這是矛盾的個(gè)性。其三，矛盾無處不在、無時(shí)不有，是一切事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境和犧牲子孫后代的利益為代價(jià)。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義在于：第一，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限；第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，批判了不可知論；第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷；第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。二、物質(zhì)是世界的唯一本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的主觀映象。中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應(yīng)該牢固樹立的遠(yuǎn)大理想。一個(gè)社會(huì)不能沒有理想，一個(gè)人也不能沒有理想。在漫長的斗爭歲月中，他始終不渝地忠實(shí)于少年時(shí)代的誓言。我們在進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)，不僅要判斷事物對個(gè)人的意義，更要認(rèn)識事物對群體、社會(huì)的意義。馬克思與其他同學(xué)的想法不同，他沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是把這個(gè)問題提高到對社會(huì)的認(rèn)識和對生活的態(tài)度上加以考慮和回答。正如恩格斯所說：“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是相互支撐、相互促進(jìn)、有機(jī)統(tǒng)一的。它的科學(xué)性表現(xiàn)在：堅(jiān)持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實(shí)地認(rèn)識世界；力求全面地認(rèn)識客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。而無產(chǎn)階級革命運(yùn)動(dòng)代表著最大數(shù)人利益，反映其利益的馬克思主義學(xué)說在階級性與科學(xué)性是相容的。你怎么評價(jià)這樣的觀點(diǎn)？如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？參考答案： 這種觀點(diǎn)不正確。如果站在今天來看，當(dāng)然會(huì)遇到很多新的問題，馬克思主義經(jīng)典作家的某些具體判斷可能不具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，但是經(jīng)典原理具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是社會(huì)化大生產(chǎn)與私人占有相矛盾，資本與矛盾相沖突，東方與西方相沖突，仍然是我們這個(gè)時(shí)代所遇到要解決的問題。如果從狹義意義上來講，馬克思主義是馬克思、恩格斯所創(chuàng)立的觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系，如果從廣義發(fā)展的角度來看，馬克思主義不僅包括馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說，也包括繼承者對它的發(fā)展，因此從這種意義上來講我們還不太講馬克思主義是一百多年前的理論，它還是由馬克思、恩格斯一百多年前創(chuàng)立并在此后得到不斷發(fā)展的理論，從這個(gè)意義上來講馬克思主義并非是過去時(shí)而是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)或者現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)。馬克思是德國偉大的思想家、政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命家和社會(huì)學(xué)家。參考答案：（1）關(guān)于馬克思。投票結(jié)果是：馬克思第一，愛因斯坦第二。隨后，英國廣播公司以同一問題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢?？栔饕饔小顿Y本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。馬克思主義基本原理沒有也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)，馬克思主義內(nèi)在本質(zhì)決定他能夠永葆時(shí)代的價(jià)值，為什么當(dāng)今時(shí)代離不開馬克思？可能從三個(gè)層面來講，一個(gè)是馬克思所針對的時(shí)代的問題到今天仍然沒有得到根本性的解決，他提出的解決措施仍然具有一定的價(jià)值。從這個(gè)意義上來講，我們這個(gè)時(shí)代仍然需要馬克思。階級性是具體的，階級性和科學(xué)性是否相容的問題關(guān)鍵取決于所指稱的階級是否有自己的私利，從而制約這個(gè)階級對科學(xué)的態(tài)度。正如列寧指出，馬克思主義“對世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性（它是社會(huì)科學(xué)的最新成就）同革命性結(jié)合起來，并且不僅僅是因?yàn)閷W(xué)說的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中”。馬克思主義具有革命性，它是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾推翻舊世界、建設(shè)新世界的理論。這種統(tǒng)一不是抽象的先驗(yàn)的，而是以社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐為基礎(chǔ)，并在這種實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的?！瘪R克思17歲時(shí)在自己的中學(xué)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人……而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。其回答，對于當(dāng)代中國的大學(xué)生而言，至少具有如下啟示：其一，追求個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。因?yàn)槿藗冃枰漠a(chǎn)生、發(fā)展和滿足，都要通過社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)。他的一生，就是為人類服務(wù)的最光輝的榜樣。個(gè)人的理想必須同社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的大趨勢相一致。我們要把追求個(gè)人理想與追求社會(huì)理想結(jié)合起來，把追求共同理想與追求遠(yuǎn)大理想結(jié)合起來，從我做起，從現(xiàn)在做起。三、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？參考答案首先，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。也就是說，我們要積極投身中國特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)，通過實(shí)踐使合乎規(guī)律的正確思想見之于客觀，真正實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，要注意合理利用資源，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。只有通過解決矛盾，求得協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧，實(shí)現(xiàn)不同國家、不同文明之間的友好相處與共同繁榮。二者是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：矛盾的普遍性寓于特殊性當(dāng)中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，必須從現(xiàn)實(shí)的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟社會(huì)主義建設(shè)的道路。我們在學(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾，只有這樣才能推動(dòng)事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界處在由低級向高級的發(fā)展之中，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。馬克思主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識的使命在于指導(dǎo)實(shí)踐改造世界。由于實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征，所以馬克思主義認(rèn)為：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐在認(rèn)識中起決定作用。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。為什么說真理是客觀的、絕對的又是相對的？把握這一觀點(diǎn)對于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？參考答案真理是客觀的，凡是真理都是客觀真理，這是真理問題上的唯物論。真理的絕對性是指真理的內(nèi)容表明了主客觀統(tǒng)一的確定性和發(fā)展的無限性。一方面由于受人們實(shí)踐水平的限制，真理所反映的對象是有條件的、有限的。真理是客觀的，客觀真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。總之，客觀真理的絕對性和相對性相互聯(lián)系不可分割，是同一個(gè)客觀真理的兩種屬性。但是馬克思主義并沒有窮盡對一切事物及其規(guī)律的認(rèn)識，仍然隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，因而具有相對性的一面。參考答案價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識以及對人和事物的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評價(jià)原則和評價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。而改造自然界以滿足自己的需要就必須尊重和服從其中的客觀規(guī)律，認(rèn)識和把握關(guān)于自然界的真理，否則就會(huì)受到自然界的懲罰。因此不能脫離現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐來談抽象的價(jià)值觀。因此只有符合人們利益的價(jià)值觀才是正確的，也就是說價(jià)值觀要以真理觀為根據(jù)，在實(shí)踐中達(dá)到真理與價(jià)值的統(tǒng)一。只有發(fā)揚(yáng)對人民高度負(fù)責(zé)的精神，真心實(shí)意地為人民謀利益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民，才能在實(shí)踐中為實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福貢獻(xiàn)自己的力量，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值。認(rèn)識路線與思想路線在本質(zhì)上是統(tǒng)一的。一切從實(shí)際出發(fā)，說到底，就是要做到實(shí)事求是。在實(shí)際工作中，則是體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和辯證方法的統(tǒng)一，體現(xiàn)了客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。最后，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及生產(chǎn)方式的變化發(fā)展決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化發(fā)展，決定社會(huì)形態(tài)從低級向高級的更替和發(fā)展。因此，這里的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式只有作為人們生活的正能量才可能成為社會(huì)發(fā)展的決定性力量。請結(jié)合這一實(shí)際，并根據(jù)你對科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用的理解，談?wù)勗诶每茖W(xué)技術(shù)方面我們應(yīng)該怎樣做到有所為有所不為？參考答案：科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿。其次，對生活方式產(chǎn)生了巨大的影響。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。幾十年來愈演愈烈的沙塵暴，讓首都北京甚至黃河以南的城市居民都領(lǐng)略到塞外風(fēng)暴的威力?？沙掷m(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠認(rèn)識到自己對自然、對社會(huì)和子孫后代應(yīng)負(fù)的責(zé)任。通過采用綠色技術(shù)進(jìn)行清潔生產(chǎn),通過提高資源利用率減少廢棄物排放,達(dá)到提高經(jīng)濟(jì)效率和保護(hù)環(huán)境的雙重目的。所以，即便同一時(shí)代條件下，人們置于大致相同的社會(huì)存在之中，但并不意味著他們只能有著一模一樣的思想觀念，因?yàn)樗麄兏髯缘木唧w生活環(huán)境不同，人生經(jīng)歷也迥異，所接受到思想觀念的影響也相差甚遠(yuǎn)，所以，他們便各自有著迥然不同、甚至對立的思想、觀念。另一方面，也不能做環(huán)境的奴隸。恩格斯曾經(jīng)說過，在歷史過程中，許多相互沖突的單個(gè)意志構(gòu)成無數(shù)力的平行四邊形，形成一個(gè)推動(dòng)歷史前進(jìn)的總合力，在這個(gè)合力中，每個(gè)意志都有所貢獻(xiàn)，都不等于零。（１）人類社會(huì)的發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的結(jié)果。而且，人還可以通過一系列歷史活動(dòng)，改革上層建筑中不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生產(chǎn)關(guān)系中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，推動(dòng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展。社會(huì)歷史就是在許多單個(gè)意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的。一切杰出人物發(fā)揮作用都離不開人民群眾的實(shí)踐。新時(shí)代的大學(xué)生，要樹立“國家興亡，匹夫有責(zé)”的胸襟抱負(fù)，現(xiàn)在為振興中華而學(xué)習(xí)，將來為復(fù)興中華作出自己畢生的貢獻(xiàn)。這兩者是一致的。蔣介石是中國資產(chǎn)階級革命過程中的歷史人物，對他的評價(jià)一方面需要置于20世紀(jì)的歷史條件下來分析其功過是非，同時(shí)也要以階級分析法來分析其行為的成敗得失。參考答案：馬克思主義認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)歷史的主體，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，起著決定性的作用。從中外的無產(chǎn)階級政黨發(fā)展史來看，堅(jiān)持群眾路線，與群眾魚水相依，就順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流，無產(chǎn)階級政黨就保持先進(jìn)性和活力，遠(yuǎn)離群眾路線，脫離了人民群眾，就脫離了歷史的主體，甚至脫離了歷史發(fā)展的正確方向，無產(chǎn)階級政黨就落后與僵化，甚至滑向危險(xiǎn)的邊緣。（1）雇傭工人的形成過程。資本原始積累始的血腥史充分證實(shí)：“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”。然而，具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。勞動(dòng)的量是用勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間來衡量的，因而商品價(jià)值的大小也就取決于生產(chǎn)商品的勞動(dòng)時(shí)間的多少。如果那些生產(chǎn)技術(shù)差、生產(chǎn)工具落后、工作懶惰、勞動(dòng)熟練程度低的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄牡膫€(gè)別勞動(dòng)時(shí)間長，所生產(chǎn)的每件商品的價(jià)值量就大；而那些生產(chǎn)技術(shù)好、生產(chǎn)工具先進(jìn)、工作勤勉、勞動(dòng)熟練程度高的商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品，因?yàn)橄蟮膫€(gè)別勞動(dòng)時(shí)間短，所生產(chǎn)的每件商品的價(jià)值反而小，那么，這種情況實(shí)際上是在鼓勵(lì)落后，顯然是極不合理的，商品的價(jià)值不可能這樣來決定。參考答案（1） 不能用知識價(jià)值論取代勞動(dòng)價(jià)值論。抽象勞動(dòng)是形成價(jià)值的唯一源泉，離開了人的勞動(dòng)，價(jià)值增長就不可能實(shí)現(xiàn)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉。但價(jià)值的增長源泉仍是勞動(dòng)，而不是知識。我們要深化對科技、知識、信息等新的生產(chǎn)要素在財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造中的作用的認(rèn)識。但科學(xué)技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用可以使勞動(dòng)對象的范圍更廣、性能更好，從而有利于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高；科學(xué)技術(shù)還可以為人所掌握，而掌握了科學(xué)技術(shù)的人可以提高勞動(dòng)效率，創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值和價(jià)值。資本循環(huán)是資本從一種形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時(shí)間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它所有三種形式的統(tǒng)一。（2）資本的特殊性和一般性馬克思在《資本論》中把資本作為資本主義特有的經(jīng)濟(jì)范疇來研究的，因而揭示了資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，資本的本質(zhì)是資本對雇傭勞動(dòng)的剝削。他指出：“資本一般，這是每一種資本作為資本所共有的規(guī)定，或者說是使任何一定量的價(jià)值成為資本的那種規(guī)定。第二，資本的生命在于運(yùn)動(dòng)，它是一種處于不斷運(yùn)動(dòng)中的價(jià)值。為什么說資本要實(shí)現(xiàn)連續(xù)循環(huán)，資本的不同職能形式的循環(huán)必須在空間上并存，在時(shí)間上繼起？參考答案：資本是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值，但資本只有在運(yùn)動(dòng)中才能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值増殖，而運(yùn)動(dòng)是有條件的，即必須保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式的并存性與繼起性。使生產(chǎn)連續(xù)不斷地進(jìn)行。例如，當(dāng)商品資本不能轉(zhuǎn)化為貨幣資本時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)商品積壓，而貨幣資本短缺，就無法再購買生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力，生產(chǎn)就不能繼續(xù)進(jìn)行。運(yùn)用歷史的和現(xiàn)實(shí)的事實(shí)說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是資本主義基本矛盾的集中體現(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì),在1900年危機(jī)之后,到第二次世界大戰(zhàn)以前,又發(fā)生了1907年、1914年、1921年、1929～1933年、1937～1938年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，差不多每隔七八年就發(fā)生一次危機(jī)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來，隨著國家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，雖然市場機(jī)制依然在資源配置過程中發(fā)揮著基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)作用，但它已不是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，調(diào)節(jié)機(jī)制發(fā)生了一些明顯的變化，其主要表現(xiàn)就是資產(chǎn)階級國家對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。 這里，必須明確，隨著調(diào)節(jié)機(jī)制的變化，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的形態(tài)盡管發(fā)生了這樣或那樣的變化，但是由于資本主義的基本矛盾所決定，資產(chǎn)階級不論采取什么樣的調(diào)節(jié)措施和手段，經(jīng)濟(jì)危機(jī)是克服不了的。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)上是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實(shí)施的各種理論、觀點(diǎn)、立場、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級的階級印記和階級偏見，對此我們應(yīng)該進(jìn)行分析、批判，要深刻認(rèn)識其作為資產(chǎn)階級政治統(tǒng)治工具的階級本質(zhì)。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。對于資本主義意識形態(tài)中那些正確反映了人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索