文論專題形成性考核冊-wenkub
2023-04-09 03:16:01 本頁面
【正文】 寄丘員外》）；“獨憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹鳴?！跋裢庵蟆薄熬巴庵啊薄绊嵧庵隆薄拔锻庵肌焙戏Q“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。人們在欣賞文學(xué)作品時，這三種功能互相滲透，互相作用于人的思維意識，對人的精神世界施以全面的影響。文學(xué)的美悅功能，認(rèn)識功能和教育功能，是文學(xué)最主要的功能?！芭d、觀、群、怨”說，是孔子對中國古代文學(xué)理論批評的一項重要貢獻(xiàn)。泰伯》)的“興”，“言修身當(dāng)先學(xué)詩”（何晏《論語集解》引包咸注），是講詩歌在“修身”方面的教育作用?！墩撜Z綜觀整個“通變”論，可以說，劉勰是站在一個“惟務(wù)折衷”、樸素辯證的立場上看問題的，其文學(xué)發(fā)展觀以“通”（繼承）為基礎(chǔ)而以“變”（革新）為旨?xì)w，以“通”求“變”，以“變”葆“通”，初步建立起了一種積極、進(jìn)步的文學(xué)史觀。例如建安文學(xué)，由于當(dāng)時特定的時代特點和社會心理，所以其呈現(xiàn)的面貌很鮮明：此外，學(xué)術(shù)文化思想對文學(xué)的發(fā)展亦具有不可忽視的影響和作用。就是說不要停留在語言錘煉的表面，而是要寄余味于語言之外，刻畫出鮮明可感的形象，寄寓著深厚蘊(yùn)藉的情意，使讀者把玩不已，回味不盡?！币员扔鱽碚f詩，認(rèn)為作為詩歌的原始材料或咸或酸都有味，而只有詩歌才具有“醇美”之味；“醇美”之味來源于咸酸而又有別于咸酸，“醇美”之味在咸酸之外，比咸酸更高級更美妙?！跋裢庵蟆薄熬巴庵啊薄绊嵧庵隆薄拔锻庵肌焙戏Q“四外”，共同構(gòu)成了司空圖“韻味”說的基本內(nèi)容。莊子認(rèn)為，認(rèn)識主體的人在體認(rèn)和把握深微之“道”時，語言和心意是有很大差別的，心意雖然也不能完全“察致”玄虛之“道”，但畢竟可以把握到一些細(xì)微之處，即其“精”者；而“言”和記錄言的“書”，則充其量也只能得其“粗”者，因此雖圣賢之文章著作（“書”）也只能是“糟粕”而已，理應(yīng)鄙棄之?！肚f子“言”和“意”的關(guān)系，在莊子看來是“言不盡意”。世之所貴道者，書也，書不過語，語有貴也。天道》可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗也。莊子這一看似偏激荒唐之論，其實蘊(yùn)涵著非常精辟的合理內(nèi)核，即人的言論和書籍（當(dāng)然也包括文學(xué)作品）在表達(dá)豐富復(fù)雜的心意時是并不稱職的，只不過是蹩腳的工具罷了。司空圖在《與李生論詩書》中提出“韻味”說。這種“醇美”之味，又稱之為“韻外之致”、“味外之旨”。從“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序”，簡單理解文學(xué)發(fā)展的社會動因。根據(jù)劉勰之所述，大抵可歸納出三點：（1）文學(xué)隨時代、社會諸因素的不同而發(fā)生變化，其規(guī)律表現(xiàn)為“質(zhì)文代變”，即文學(xué)內(nèi)部兩種質(zhì)素――質(zhì)樸與文華――的相互消長；（2）從上古到宋齊，“質(zhì)文代變”的具體表現(xiàn)是，或質(zhì)勝于文（黃唐虞夏、曹魏后期、東晉），或文勝于質(zhì)（楚、西漢、西晉、宋齊），或質(zhì)文相兼（商周、東漢、曹魏前期），總的趨勢是由質(zhì)樸向文華發(fā)展；（3）指出楚漢之后，文華勝過質(zhì)樸，有悖于雅正之道，對此不良傾向必須予以矯正。就像劉勰自己所說的，“文律運周，日新其業(yè)。陽貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩？詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。所謂“觀”,即“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），“考見得失”（朱熹注），是講詩歌具有一定的認(rèn)識作用。雖然對它的具體社會內(nèi)容，需要進(jìn)行具體的、歷史的分析；但是，從文學(xué)理論的角度看，它總結(jié)了我國文學(xué)在當(dāng)時的實踐經(jīng)驗，特別是《詩經(jīng)》所提供的豐富經(jīng)驗，把文學(xué)的社會功能概括得相當(dāng)完整、全面，反映出對文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識十分深刻。從文學(xué)這三種功能的相互關(guān)系來看，三者是互相聯(lián)系，缺一不可的。因此，也可以從總體上把它看成一種審美教育作用。像王維的詩句：“行到水窮處，坐看云起時”（《終南別業(yè)》）；“渡頭余落日，墟里上孤煙”（《輞川閑居》）；“江流天地外，山色有無中”（《漢江臨汛》）。春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”（《滁州西澗》）；作為韋應(yīng)物詩歌的代表作，這兩首仿佛描繪出了一幅幅清麗、沖淡的水墨山水畫，其意含蓄蘊(yùn)藉，讓人浮想聯(lián)翩、如臨其境，回味深遠(yuǎn)而綿長。所謂“才”，是指詩人主體的藝術(shù)才能和才華，具體包括詩人觀察、認(rèn)識客觀事物的能力，以及藝術(shù)地表現(xiàn)“理”、“事”、“情”的能力。它是詩人創(chuàng)作中不同于他人的獨創(chuàng)性的力度。歷千百代而不朽者以此。因此，沒有“力”的作用，“才”是不可能充分展現(xiàn)出來的。詩辨》中提出的。首先，學(xué)詩者需要辨別詩家各體。在嚴(yán)羽這里，作為審美判斷能力的“識”力，其屬于詩歌創(chuàng)作主體有別于客體的內(nèi)在能動性，在內(nèi)涵上被賦予了獨特的詩學(xué)規(guī)定性。在《讀第五才子書法》中他說：“別一部書，看過一遍即休，獨有《水滸傳》，只是看不厭，無非為他把一百八個人性格都寫出來”。再次，小說還應(yīng)注意如何去表現(xiàn)人物性格的問題。理解李漁戲曲理論“淺處見才”說，談文學(xué)的通俗化問題。中國古典意境理論大體經(jīng)歷了怎樣一個發(fā)展歷程？意境是中國古典美學(xué)中具有民族特色的范疇之一。明象》中說: “夫象者, 出意者也；言者,明象者也?！薄肚f子發(fā)展到明、清時期,其代表說法有李贄的“童心說”、三袁“獨抒性靈”說、王士禎的“神韻說”、袁枚的“性靈說”。這就是“意境”的一個基本發(fā)展歷程，那么到底意境應(yīng)該如何理解，如何表述其含義呢？關(guān)于這方面的論述可謂汗牛充棟，本人認(rèn)為童慶炳在《文學(xué)理論教程》中的說法更具有代表性：“意境，就是指抒情型作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間?！段恼搶ｎ}》作業(yè)3一、填空題文心雕龍 媒介上 對象上 方式上 三一律 量 關(guān)系 情狀 美 藝術(shù) 美的藝術(shù)物理的或自然
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