民間文學(xué)教程復(fù)習(xí)資料及答案-wenkub
2023-02-02 07:47:14 本頁面
【正文】 環(huán)境、氣候、語言、風(fēng)俗各有差異，或因演述者口才風(fēng)格的不一樣，都會(huì)產(chǎn)生異文。 集體性是指民間文學(xué)作品，具有集體創(chuàng)作，集體流傳、集體加工、集體保存、為集體服務(wù)的特點(diǎn)。 C 鄉(xiāng)音土語,生動(dòng)活潑。10.《安徒生童話》屬于作家文學(xué)?！度霭輭邸分v的是傻女婿與秀才連襟斗智的故事，屬于（反封建禮教故事和傳統(tǒng)生活故事）。國(guó)際上對(duì)民間故事進(jìn)行搜集、整理、研究，是以（ 格林兄弟）發(fā)表的《格林童話》為標(biāo)志。從純粹故事學(xué)意義上說，民間故事包括（幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言）四大類。“郎到廣西去挑鹽，一年去了兩三年?！督鹌克碌男∩健肥橇鱾饔诟是嗫挡氐囊皇酌窀瑁@種形式稱為（拉夜 ）。在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的工農(nóng)革命斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的歌謠稱為（紅色歌謠），在新中國(guó)成立以來所產(chǎn)生的民間歌謠統(tǒng)稱為（新民歌 ）。清商曲辭》的（吳聲歌曲）和（西曲歌）兩個(gè)部分，北朝樂府民歌收錄在《樂府詩集》的（梁鼓角橫吹曲）。 （勞動(dòng)歌）是人類最早的歌謠。“兄妹開親”神話是人類（血緣）婚姻形態(tài)向（亞血緣 ）婚姻形態(tài)轉(zhuǎn)化的反映。創(chuàng)世神話關(guān)于（開天辟地）、關(guān)于（人類與萬物）起源的神話。（魯迅 ）在《論舊文學(xué)的采用》一文中指出，有“消費(fèi)者文學(xué)”就必然有“生產(chǎn)者文學(xué)”。恩格斯在《德意志民間故事》一文中對(duì)民間故事的社會(huì)價(jià)值進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)?！吨袊?guó)神話哲學(xué)》的作者是中國(guó)學(xué)者（葉舒憲）。神話—原型理論的集大成者是加拿大神話學(xué)家（弗萊）?！秱髡f論》作者是日本民俗學(xué)之父（柳田國(guó)男）?！吨袊?guó)民間文學(xué)》復(fù)習(xí)資料一、 文學(xué)常識(shí)民間文學(xué)的集體性是指它由人民群眾（集體創(chuàng)作），（集體傳承），集體享有，并為集體服務(wù)。民間文學(xué)屆常把（鐘敬文）教授譽(yù)為是中國(guó)民間文學(xué)泰斗。最先從事孟姜女傳說研究的著名中國(guó)史學(xué)家是（顧頡剛）?！渡裨捳軐W(xué)》是德國(guó)學(xué)者（謝林）寫作的。（列寧）在《關(guān)于民族問題的批評(píng)意見》一文中指出，每個(gè)民族都有兩種文化成分?！懊耖g文學(xué)的風(fēng)格清新剛健”是由（魯迅）提出。自然生人、大神造人、洪水遺民、感生神話用來解釋人類起源。神話體現(xiàn)了樸素的（積極浪漫主義）和（現(xiàn)實(shí)主義因素）的初步結(jié)合。我國(guó)最早的民歌總集是（詩經(jīng)）。明代的民歌以（吳歌）為代表，清代的以（ 粵歌）為典范。原始神話起源于人類社會(huì)的（童年時(shí)期），史詩產(chǎn)生于“英雄時(shí)代”?！扮娋艗鞄涀筇?，多少英雄站兩旁。床上眼淚洗得澡，床下眼淚撐得船”，這首情歌從句式形式上看，是典型的（四句頭），它運(yùn)用了（夸張）的修辭手法。第一部笑話專門集是出現(xiàn)在曹魏時(shí)期的魏朝邯鄲淳的（笑林 ），她保存了部分先秦時(shí)期的民間笑話。國(guó)際民間文學(xué)者協(xié)會(huì)創(chuàng)辦的不定期機(jī)關(guān)刊物是（民俗學(xué)會(huì)通訊）。 在相聲說、學(xué)、逗、唱四要素里面，（ 說）的地位占統(tǒng)治地位。*（選擇）：分析型幽默、情感型幽默、怪訛型幽默、干涉型幽默。 D 載歌載舞,虛實(shí)相生.*:散文類（民間神話、傳說、故事）,韻文類（民間歌謠、史詩、長(zhǎng)詩、謎語、諺語）,韻散結(jié)合類（民間說唱、民間小戲）.*1民間歌謠的修辭手法：賦、比、興、擬人、對(duì)偶、諧音、雙關(guān)二、名詞術(shù)語解釋**民間文學(xué)、民間文學(xué)口頭性、集體性、傳承性、變異性?？陬^性：民間文學(xué)用口頭語言進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)又通過口頭語言進(jìn)行傳播，而且大部分作品都存在民眾口頭上，口頭性特點(diǎn)是民間文學(xué)區(qū)別于作家書面文學(xué)的本質(zhì)特征。民間神話、神話歷史化理論.*神話：借助于幻想和神化的手法，采用文學(xué)的形式（詩歌和散文）表達(dá)出來的，原始時(shí)代的人們對(duì)自然的奧秘、社會(huì)人文情況、人類本身以及人們?cè)谏a(chǎn)生活中的原始知識(shí)的一種積累和解答。人物傳說：以人物為中心，敘述人物的事跡和遭遇，用生動(dòng)奇異的情節(jié)刻畫和渲染人物形象。物產(chǎn)傳說：是關(guān)于各地、各民族的土特產(chǎn)的產(chǎn)生、特征和名稱由來的傳說。風(fēng)俗傳說：指以某個(gè)流行的風(fēng)俗習(xí)慣為中心構(gòu)建的民間敘事。民間故事、民間故事類型、AT分類法、生活故事、民間笑話、民間寓言、民間童話、機(jī)智人物故事。*“AT”分類法：由阿爾奈（芬蘭）提出，他分析比較了芬蘭和北歐其他國(guó)家以及歐洲一些國(guó)家所出版或保存的民間故事記錄，把同一情節(jié)的不同異文加以綜合，寫出簡(jiǎn)潔的提要，并依一定的原則將這些故事情節(jié)進(jìn)行了分類編排。民間笑話：是民間故事中的諷刺小品，是民眾用口頭語言創(chuàng)作的口頭漫畫。機(jī)智人物故事：這類故事是以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編制的系列故事。時(shí)政歌：是廣大民眾有感于某種時(shí)事政治的狀況而創(chuàng)作的歌謠，是民歌中的投槍匕首。*歇后語：又叫俏皮話，是為民眾喜聞樂見的一種俗語形式。 舉例“兄弟七八個(gè)，抱著桅桿坐。牛郎兩兄弟（牛郎爭(zhēng)牛） 灰姑娘型（后母型）：幼女遭后母虐待，得神物相助，終成佳緣。寶物型：寶葫蘆、阿拉丁神燈*民間文學(xué)“三套集成”、民間文學(xué)搜集整理“十六字方針” 三套集成：80年代至90年代期間全國(guó)各地編纂的故事集成、歌謠集成、諺語集成十六字方針：1958年，全國(guó)民間文學(xué)工作者第一次代表大會(huì)召開，會(huì)上確定了全面搜集、重點(diǎn)整理、加強(qiáng)研究、大力推廣的十六字方針。揭露了封建惡勢(shì)力的兇殘與野蠻。講述王子召樹屯與孔雀仙女南諾娜的愛情糾葛。四句一首，但也有五句的（五句頭），本來四句已經(jīng)完結(jié)，再加上一句，把情感再加以強(qiáng)烈的抒發(fā)?！被▋?流行于甘肅、青海、寧夏一帶?！崩?流行在甘肅、青海、康藏等地區(qū)的廣大牧區(qū)，每首三段，第一二段是比喻，第三段是本意。第二，民間文學(xué)具有口頭性還在于，它的創(chuàng)作和表演是民眾生活的組成部分，民間文學(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)特色在很大程度上是有其口頭性造成的。傳承性 指民間文學(xué)在流傳、演變過程中積淀下來的那些相對(duì)穩(wěn)定的因素，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，內(nèi)容上的傳承性，如一個(gè)民族的倫理觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、審美情趣、宗教信仰等，都有其主流傾向和較強(qiáng)的穩(wěn)定性，不會(huì)驟然發(fā)生根本、徹底的變化，這使民間文學(xué)有一些常
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