中醫(yī)學的哲學基礎-精氣學說-wenkub
2023-01-19 03:07:36 本頁面
【正文】 念：自然界有形質之物皆由風 、 云之類的無形無狀而變幻多端 、 運行不息之物所造就 ， 即所謂 “ 有生于無 ” 。 ? 近取諸身 — 觀察人體自身的生命現(xiàn)象 ? 遠取諸物 — 觀察自然界的各種變化 ? 將觀察和體悟到的各種生命現(xiàn)象和自然現(xiàn)象進行推理，純化，抽象，形成了精的哲學概念： 精是存在于宇宙中的流動的細微物質，是宇宙萬物的共同構成本原 。 ? 精氣的概念雖源于 “ 水地說 ” ，但水、地皆為有形物質，人體內(nèi)的精也屬有形之物，都與 “ 有生于無 ” （《道德經(jīng) 如《管子 水地》說： “ 地者，萬物之本原，諸生之根菀也。 ” ? 精氣與煩氣相對而言，精氣指氣中的精華部分，煩氣指氣中的繁雜部分。 ? 《 淮南子 》 稱氣為精 ， 認為精是構成世界萬物的原始精微物質 ， 是宇宙萬物生成的共同物質基礎 。 ” 認為宇宙萬物由精氣構成 。 本節(jié)主要內(nèi)容 ： 一 、 古代哲學精與氣的基本概念 二 、 精氣學說的基本內(nèi)容 三 、 精氣學說在中醫(yī)學中的應用 一 、 古代哲學精與氣的基本概念 精與氣的概念 ， 在古代哲學范疇中基本上是同一的 ， 但在中醫(yī)學是確有區(qū)別的 。 （ 一 ） 精的基本概念 精 ， 又稱精氣 ， 在中國古代哲學中 ， 一般泛指氣 ， 是一種充塞宇宙之中的 無形 （ 指肉眼看不見形質 ） 而運動不息的極細微物質 ，是構成宇宙萬物的本原 （ 如 《 周易 》 、 《 管子 》 等 ） ；在某些情況下專指氣中的精粹部分 ， 是構成人類的本原 （ 如 《 淮南子 》 和《 論衡 》） 。 ? 《 管子 ? 上述各家 ， 皆認為精是宇宙萬物的本原 ，因而與氣的內(nèi)涵是同一的 。人類稟受精氣而生，動物類稟受煩氣而成，故人與動物不僅形體有異，而且人的精神、情感、智慧也為動物所不及。 ” 又說： “ 水者，何也 ?萬物之本原也，諸生之宗室也。水地》說： “ 人，水也。四十章》）的基本假設相違背，故皆難成為宇宙萬物的生成本原。 （ 二 ） 氣的基本概念 ? 氣 ， 在古代哲學中 ， 指存在于宇宙之中的不斷運動且無形可見的極細微物質 ， 是宇宙萬物的共同構成本原 。 ? 遠取諸物： 人們在對人體生命現(xiàn)象的觀察中 ， 也體悟和感受到氣的存在 ， 認識到呼吸之氣 、 人活動時身體散發(fā)的 “ 熱氣 ” 等 ， 對人體生命活動至關重要 。 ? 當代哲學家張岱年先生認為，氣 “ 是最細微最流動的的物質，以氣解釋宇宙，即以最細微最流動的物質為一切之根本 ” 。 ? 老子稱氣為 沖氣 ： “ 萬物負陰而抱陽 ， 沖氣以為和 ”（《 道德經(jīng) ? 荀子認為 ， 氣是 自然之氣 ， 天地萬物的生滅變化 ，是陰陽二氣的交感運動造就的： “ 天地合而萬物生 ，陰陽接而變化起 ” （《 荀子 ? 元氣是宇宙的本原 ， 是構成宇宙萬物最基本 、 最原始的物質 。 ? 東漢王充認為元氣是天地間自然存在的精微物質 ，是宇宙萬物的唯一本原 。 需要說明： ? 氣，為本字，作“風氣”或“云氣”講。決氣》說：“中焦受氣取汁”等。 ? 《莊子 清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地 ” ，還認為精氣分為陰陽二氣， “ 陰陽合和而萬物生 ” 。四十二章 》 說： “ 道生一 ， 一生二 ， 二生三 ， 三生萬物 。 ? 《列子》提出 “ 夫有形者生于無形 ” 的思想，并構造了 “ 太易（未見氣也） → 太初（氣之始也） → 太始（形之始也） → 太素（質之始也） → 萬物 ” 的
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