第三節(jié)外國(guó)學(xué)校德育改革動(dòng)態(tài)及啟示-wenkub
2022-09-15 21:50:59 本頁(yè)面
【正文】 統(tǒng)：個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值 家族主義和群體主義傳統(tǒng)：追求群體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值 思維方式 “物竟天擇，適者生存”：排他性與競(jìng)爭(zhēng)性 “中庸之道”：兼容性與和諧性 德育模式 “以學(xué)生為中心”的個(gè)體模式 “以教師為中心” 的群體模式 6 東西方道德教育融合的趨勢(shì) 學(xué)校道德教育如同人類一切文明一樣，是時(shí)代與歷史結(jié)合的產(chǎn)物，它不僅體現(xiàn)了時(shí)代的精神，又是一種歷史的積累。 你認(rèn)為外國(guó)德育改革的動(dòng)態(tài)對(duì)我國(guó)有什么啟示？（ 師生互動(dòng)，從學(xué)生的發(fā)言中歸納出外國(guó)德育改革的動(dòng)態(tài) ） （一） 各國(guó)日益重視學(xué)校德育 思考：各國(guó)為什么日益重視學(xué)校德育？ —— 更好地協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，維護(hù)世界的和平與發(fā)展，提升人的 生命質(zhì)量，讓“人詩(shī)意地棲居在大地上”。 4 （ 5） 他過(guò)分強(qiáng)調(diào)道德判斷力，忽視道德行為的訓(xùn)練。 （ 3） 強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對(duì)兒童道德發(fā)展的巨大作用。 [教學(xué)目的和要求 ] 結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，總結(jié)外國(guó)德育改革動(dòng)態(tài)對(duì)我國(guó)德育改革的啟示，努力構(gòu)建我國(guó)德育改革的新模式。所以，在時(shí)間安排上，我特別用 兩 節(jié)課的時(shí)間專門來(lái)探討外國(guó)德育改革動(dòng)態(tài)對(duì)我國(guó)德育改革的啟示。 教學(xué)進(jìn)度的安排 課本的順序是先談“現(xiàn)代德育研究”，后介紹“當(dāng)代外國(guó)德育理論與實(shí)踐”。在教學(xué)過(guò)程中，教師要把課堂還給學(xué)生，在“多向互動(dòng)”中使課堂教學(xué)煥發(fā)出無(wú)限的生機(jī)和活力，促進(jìn)師生的共同成長(zhǎng)與進(jìn)步。 教學(xué)資源的開(kāi)發(fā)利用 教材是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的材料和手段，但教師絕對(duì)不能照本宣科。我覺(jué)得先介紹“當(dāng)代外國(guó)德育理論與實(shí)踐”再談“現(xiàn)代德育研究”，學(xué)生的視界會(huì)更廣闊，德育研究的課題會(huì)更豐富。 [內(nèi)容提要和意義 ] 任何一個(gè)國(guó)家德 育現(xiàn)代化理論的建構(gòu)及實(shí)踐的展開(kāi)都是在開(kāi)放中實(shí)現(xiàn)的。 [重點(diǎn)、難點(diǎn) ] 如何把外國(guó)的啟示與本國(guó)的國(guó)情結(jié)合起來(lái)、把優(yōu)良的民族傳統(tǒng)與時(shí)代精神結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建我國(guó)德育改革的新模式。 （ 4） 倡導(dǎo)“道德兩難論法”與電化教育手段相結(jié)合。 （ 6） 他不重視道德習(xí)慣在兒童道德發(fā)展的重要作用。 對(duì)國(guó)家：既要依法治國(guó)，也要以德治國(guó)； 5 對(duì)學(xué)校：是實(shí)現(xiàn)教育目的的根本保證； 對(duì)個(gè)人：促進(jìn)個(gè)人身心全面發(fā)展； 全世界都面臨道德危機(jī)，道德教育面臨新的情況和新的問(wèn)題，面臨各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：如毒品、性革命、自殺、戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)、假冒偽劣商品、網(wǎng)絡(luò)道德、科技倫理、生態(tài)環(huán)境污染等。面對(duì)新的世紀(jì)，出于對(duì)人類自身道德生活的提升與超越，東西方不同文化傳統(tǒng)的國(guó)家很有必要在道德教育方面進(jìn)行相互借鑒與融合?！刺┪钍繄?bào)〉就此發(fā)表了專欄文章，其中有一段發(fā)人深省的話：“在像我們這樣的國(guó)家里，充滿已經(jīng)擁有一切他們想擁有的物質(zhì)安樂(lè)的人，可是這些人卻過(guò)著靜靜的（有時(shí)是吵鬧的）、絕望的生活。 “共在型”獨(dú)立人格的特征： 它是一個(gè)獨(dú)立性的存在，而不是一種依附性的存在，他能以自己的獨(dú)立思考、批判精神去選擇自己的生活方式、價(jià)值取向，而不是順?lè)?、委歸于各種依附關(guān)系。 （三） 關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，更新德育內(nèi)容 學(xué)校道德教育的內(nèi)容既需要有穩(wěn)定性，又需要有發(fā)展性。消費(fèi)教育、生態(tài)倫理教育、生態(tài)文明教育就是當(dāng)前一些國(guó)家新設(shè)的德育內(nèi)容。例如，新加坡政府于 1986年公布了《共同價(jià)值觀白皮書》，提出了各種族都能實(shí)現(xiàn)的五大價(jià)值觀，即 國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，尊重個(gè)人；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容 。 禮 ： 尊 敬別人；尊敬老師；尊敬長(zhǎng)輩； 守法。 信 ： 守諾言； 自信。 主要培養(yǎng)公民幾方面的品質(zhì)： １． 自律精神； 10 ２． 誠(chéng)實(shí)公正； ３． 尊敬和責(zé)任感； ４． 合作精神。眾人靜聽(tīng)無(wú)語(yǔ)。 “一屋不掃，何以掃天下”。這一基本道德規(guī)范，既包含了中華民族的傳統(tǒng)美德，又借鑒了世界各國(guó)道德建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和先進(jìn)文明成果，具有鮮明的時(shí)代特色。 （二）德育理念：回歸現(xiàn)實(shí)生活，重視人的主體性 當(dāng)前外國(guó)學(xué)校德育人性化趨向日益明顯，無(wú)論是在學(xué)校德育的目標(biāo)、內(nèi)容、方法還是有關(guān)政策方面，處處體現(xiàn)了對(duì)人性和諧完美的渴求。 以人為本構(gòu)建學(xué)校德育新模式，意味著一定要給學(xué)生提供和諧融洽、安全有序的人際關(guān)系和生存空間?！澳鞘菓土P座位，班上最差的才 坐那兒 呢！”當(dāng)著教室里的許多人， A 老師毫不留情地甩過(guò)一句。 先進(jìn)的德育理念要落到實(shí)處是很艱難的，各國(guó)都在努力尋求有效的途徑與方法。 如如 科科爾爾 伯伯 格格 的的 ““ 道道 德德 兩兩 難難 討討 論論 法法 ”” ， 麥麥 克克 費(fèi)費(fèi) 爾爾 的的 ““ 體體 諒諒 —— 關(guān)關(guān) 心心 ”” 模模 式式等等 。 （（ 討討 論論 ：： 他他 該該 偷偷 嗎嗎 ？？ 如如 果果 他他 不不 愛(ài)愛(ài) 他他 的的 妻妻 子子 ， 他他 該該 偷偷 嗎嗎 ？？ 如如
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