【正文】 理想的追求，通過(guò)大膽的幻想，曲折的表達(dá)出來(lái)。北地三才:北魏至北齊時(shí)期，北朝出現(xiàn)了幾位比較正統(tǒng)的詩(shī)文作家，模仿南朝詩(shī)文創(chuàng)作，雖然水平有限，難與南朝相比，但它卻標(biāo)志著北朝文學(xué)開始復(fù)蘇，也邁開了南北文學(xué)融合的第一步。詩(shī)人們把聲律說(shuō)自覺運(yùn)用于詩(shī)歌創(chuàng)作，產(chǎn)生了這個(gè)新詩(shī)體。代表人物是蕭綱、蕭繹、徐陵父子等。玄言詩(shī):晉室南渡，士族文人沉溺享樂(lè)，意志更加消沉，以玄學(xué)自我迷醉的風(fēng)氣日漸濃厚，其內(nèi)容上是以談?wù)摾锨f玄理為主，少數(shù)兼及佛理的表述，在表達(dá)上則是抽象玄虛，談乎寡味。他們發(fā)言玄遠(yuǎn)，任性放達(dá)，飲酒服藥，一進(jìn)頗有名聲。后人把這種建安詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)格稱為“建安風(fēng)骨”?！妒酚洝诽貏e注意人物形象和事件的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于史實(shí)，常常把一些不宜在本傳寫的材料安排到別的篇章中。全書分本紀(jì)十二、表八、志十、傳七十，共一百篇?！稘h書》:是我國(guó)第一部斷代史，記載自漢高祖元年到王莽地皇四年，共229年的歷史。代表作品是枚乘的《七發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、班固的《兩都賦》、張衡的《兩京賦》等。楚辭:是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)屈原等人創(chuàng)作的詩(shī)歌，是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一種富有南方地方特色的新詩(shī)體，漢成帝時(shí)由劉向整理后“楚辭”就成為一部總集的名稱。浩然之氣: “浩然之氣”是孟子提出的?！俺o”是先秦北方史官文化同南方巫官文化融匯、交流的產(chǎn)物，也是春秋以來(lái)楚國(guó)在長(zhǎng)期獨(dú)立發(fā)展過(guò)程中形成的獨(dú)特的地方文化的結(jié)晶?！肚f子》是戰(zhàn)國(guó)中期諸子散文中文學(xué)成就最高的作品，一般認(rèn)為，內(nèi)篇是莊子本人自著，外篇和雜篇中的有些作品出自其門人和后學(xué)之手?！稇?zhàn)國(guó)策》:是一部戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的史料匯編，西漢后期，劉向整理后得33篇，共12國(guó)策，定名為《戰(zhàn)國(guó)策》主要記載了當(dāng)時(shí)謀臣策士的言行，鑒于此書的性質(zhì)，有人把它歸入諸子類。其思想傾向于儒家。現(xiàn)在人看到的就一部古代歷史文獻(xiàn)匯編?！百x者，敷陳其事物而直言之也”，也就是陳述鋪敘的意思，從本質(zhì)上講就是直接描繪，直接抒情，直接鋪敘；比:“比者，以彼物比此物也”，帶比喻性質(zhì)的一種手法。人的記憶力會(huì)隨著歲月的流逝而衰退，寫作可以彌補(bǔ)記憶的不足，將曾經(jīng)的人生經(jīng)歷和感悟記錄下來(lái)，也便于保存一份美好的回憶。興:“興者，先言他物以引起所詠之詞也”，引用其它自然現(xiàn)象引起所要詠嘆的情感，有進(jìn)甚至能起到比的作用?！洞呵铩?相傳孔子曾對(duì)它加以修訂，以記事為主，現(xiàn)在我們所看到的，是先秦時(shí)期魯國(guó)的編年史，書中按時(shí)代順序記載了春秋時(shí)期的重大事件，上起魯隱公元年，下至魯哀公十四年，共242年的史事。書中既尊尊禮，又崇德；既敬神，又重民?！睹献印?是先秦諸子散文中儒家學(xué)派重要的一部著作，是孟子晚年和弟子萬(wàn)章等人編撰的，全書包括《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》等七篇。全書的思想和文風(fēng)在統(tǒng)一中略有差異，大體上反映了莊子的觀點(diǎn)?！毒鸥琛?是屈原在楚國(guó)民間祭神樂(lè)歌的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而成的祭歌，總共包括《東皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《東君》《河伯》《山鬼》《國(guó)殤》《禮魂》等十一篇作品。孟子重視道德修養(yǎng)，他把孔子的“仁”的道德規(guī)范發(fā)展為仁義，提出盡心、養(yǎng)性、誠(chéng)心、寡欲等修養(yǎng)方法。散體大賦:漢代興勝起來(lái)的一種文學(xué)體裁，一種藝術(shù)形式?！豆旁?shī)十九首》:最早見于梁蕭統(tǒng)所編的《昭明文選》。東漢時(shí)期最杰出的史傳散文?；ヒ姺? “互見法”是司馬遷在《史記》中開創(chuàng)的一種寫作方法。通過(guò)人物和事件的互見法，司馬遷使《史記》既有了史學(xué)的可信性，又有了文學(xué)的可讀性。風(fēng)指作品的思想內(nèi)容，骨指作品的藝術(shù)形式。七賢的政治態(tài)度和處世方式也各有不同，其中，人品和文學(xué)成就最高者是阮籍、嵇康。幾乎無(wú)藝術(shù)性可言，東晉玄言詩(shī)人有孫綽、許詢等。永明體:又稱新體詩(shī)，是從詩(shī)歌聲律高度提出的一個(gè)概念，指五言詩(shī)從聲律比較自由的古體詩(shī)走向格律嚴(yán)整的近體詩(shī)之間的過(guò)渡階段，其理論支持便是永明聲律說(shuō)。詩(shī)歌的聲律和詩(shī)句的對(duì)仗加以結(jié)合形成了“永明體”。基中較著名的是溫子昇、邢邵、魏收。志怪小說(shuō)的內(nèi)容是宣揚(yáng)迷信思想，大談鬼神妖異，神仙道術(shù)，志怪小說(shuō)大都采用非現(xiàn)實(shí)的故事題材，展現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩，在藝術(shù)上比較簡(jiǎn)略。今存比較完整的是劉義慶的＜世說(shuō)新語(yǔ)＞《搜神記》:＜搜神記＞是魏晉南北朝時(shí)期志怪小說(shuō)中成就最高的一部作品小說(shuō)。后世效仿《世》的作品有:唐王方慶《續(xù)世說(shuō)新語(yǔ)》、宋王讜《唐語(yǔ)林》、明何俊良《何氏語(yǔ)林》、清王晫《新世說(shuō)》等山水詩(shī):真正以自然山水景物為獨(dú)立的、客觀的審美和描寫對(duì)象，山水詩(shī)對(duì)自然景物的精細(xì)描繪，對(duì)永明新體詩(shī)和后世山水詩(shī)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)齊梁文風(fēng)的批判尤顯自覺。四杰為結(jié)束齊染文風(fēng)，開啟盛唐之間做出了功不可沒的貢獻(xiàn)。永州八記:柳宗元的永州八記，屬游記，寫出了山水景物中的奇妙動(dòng)人之處，神形畢肖的地再現(xiàn)山水景色的自然美。溫韋:溫庭筠是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)以詞名家的人，以宮怨閨詩(shī)為主要題材，韋莊是唐末另一位卓有成就的詞人。它的興盛和唐代城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和唐代佛教道教思想的流行有密切關(guān)系。宋人以后，人們根據(jù)這類小說(shuō)多傳述奇聞異事的特點(diǎn)，泛稱唐人小說(shuō)為“傳奇”，在明清，則指南戲演唱的戲曲。追求用典豐縟，屬對(duì)工整，下字麗艷，音節(jié)鏗鏘；標(biāo)榜學(xué)習(xí)李商隱。詩(shī)話詩(shī)話是宋代興起的一種新的文學(xué)批評(píng)形式，最早的詩(shī)話是北宋歐陽(yáng)修的《六一詩(shī)話》。嚴(yán)羽改變了前人僅以參禪喻學(xué)詩(shī)“工夫”的作法，直接以禪境喻詩(shī)境，以參禪的“妙悟”喻對(duì)詩(shī)歌本質(zhì)的領(lǐng)會(huì)。諸宮調(diào)是一種講唱文藝形式，是在鼓子詞和賺詞的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，用同一宮調(diào)的曲牌組成套曲，再用若干宮調(diào)的套曲組成長(zhǎng)篇，間以說(shuō)白，來(lái)演唱故事。套曲也稱“套數(shù)”、“散套”，由同宮調(diào)的三支以上只曲組成，也可“借宮”，一般套末應(yīng)有尾聲，全套必須一韻到底。格調(diào)說(shuō)沈德潛的格調(diào)說(shuō)，認(rèn)為詩(shī)歌在內(nèi)容上應(yīng)該符合封建社會(huì)秩序。義法”義法“是方苞的文學(xué)見解。這既是道統(tǒng)又是文統(tǒng)，是道統(tǒng)和文統(tǒng)相結(jié)合的完整的體系。，有一道作品題（而且是很偏的），所以要做好準(zhǔn)備扣3分，要拿滿分的必須要把整本書的（考綱上的理解）作品題全部背到。每條名解的考分點(diǎn)都用“分號(hào)”“句號(hào)”隔開了。以潘岳、陸機(jī)、張載、張協(xié)、陸云等為“表現(xiàn)”。粉飾現(xiàn)實(shí)。其本質(zhì)上一種音樂(lè)的分類，由音樂(lè)而得名。有詩(shī)一百六十篇；“雅”就是表現(xiàn)玄言詩(shī)、指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄王朝正統(tǒng)內(nèi)容的樂(lè)歌，分為“大雅”“小雅”。雖然詩(shī)中不一定純寫山水，亦可4賦比興、賦、比、興都是《詩(shī)經(jīng)》常用的藝術(shù)表現(xiàn)手法。永明體、南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。通過(guò)了解民情。大都描繪閨情聲色，清綺6獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編輯主要有獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)、采詩(shī)說(shuō)兩種?，F(xiàn)在一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中《大雅》《小雅》和《國(guó)風(fēng)》中的，只收“艷詩(shī)”，可說(shuō)是宮體詩(shī)創(chuàng)作“獨(dú)行潭底影，數(shù)息樹邊身”兩句的時(shí)候更是“二句三年得，許多詩(shī)可能便是通過(guò)獻(xiàn)詩(shī)的途徑搜集出來(lái)的。但現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，53長(zhǎng)吉體、長(zhǎng)吉是李賀的字，此指李賀詩(shī)所獨(dú)具的風(fēng)格。,一時(shí)風(fēng)靡江南。11六詩(shī)、始自《周禮》，六詩(shī)為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興?！洞笱拧贰ⅰ缎⊙拧?，主要是周王朝京畿地區(qū)的歌曲；頌包括《魯頌》、《商頌》、《周，他的名作《武功縣中作三十首》豐富頌》，主要是宗廟祭祀的舞曲。為南朝蕭統(tǒng)從傳世無(wú)名氏《古詩(shī)》中選錄十九首編入《昭明文選》而成。15楚辭、“楚辭”的名稱，始見于《史記?酷吏列傳》貞觀詩(shī)壇、從南朝梁代開始，宮廷成為詩(shī)歌的創(chuàng)作中心，這種狀況一直延續(xù)60唐傳奇、唐代的文言短篇小說(shuō)，內(nèi)容多傳述奇聞異事，后人稱為唐代傳奇，后來(lái)逐漸固定為兩種含義：一是詩(shī)歌的體裁，一是詩(shī)歌總集的名稱。《史記》特別注意人物形象的統(tǒng)一性，為了既不傷害這種統(tǒng)一性，又能忠于 62變文、民間曲藝“轉(zhuǎn)變”所用的底本?！肮の逖裕靡跃_錯(cuò)婉媚為本，儀既貴顯，故當(dāng)時(shí)頗有學(xué)其體者，時(shí)人謂17記行賦、漢賦的一種，就是通過(guò)記敘旅途所見而抒發(fā)自己感慨的賦作。曲子詞的特點(diǎn)，辟了一個(gè)新的境界，是兩漢漢賦作家在抒情言志上另尋新法的一種大膽嘗試，也是后代游記文學(xué)的先聲。不僅如此，他的詩(shī)還提供了比事件更為廣闊、更為具體也更43山水田園詩(shī)、盛唐興起的一個(gè)詩(shī)歌流派。作詞要求典雅純正，避用艷麗的詞藻、1京東賦、兩漢之際的社會(huì)動(dòng)蕩，導(dǎo)致東漢初期的社會(huì)生活乃至文化思想發(fā)生了較大變化。詩(shī)余也稱詩(shī)馀。往天子、王侯生活的題材轉(zhuǎn)化為關(guān)乎國(guó)家、社會(huì)的重大問(wèn)題，作品中所表達(dá)的思(689～740)唐代詩(shī)人。699－759），字摩詰，盛唐時(shí)期的著名詩(shī)人，官至尚書右丞。在內(nèi)容上側(cè)重于抒寫個(gè)人的心志，或詠物抒情，也有針砭現(xiàn)實(shí)之作。張衡的《歸田賦》、趙壹的《刺世疾邪賦》、蔡邕中國(guó)唐代詩(shī)歌流派。公元前112年，漢王朝在漢武帝時(shí)正式設(shè)立樂(lè)府，其任務(wù)是收集編纂各地民間音樂(lè)、整理改編與創(chuàng)作花間詞派、得名于詞集《花間集》。當(dāng)時(shí)有不。蚴體律詩(shī)、律詩(shī)、絕句每句平仄都有規(guī)定，誤用者謂之“失粘”，不依常格 23建安七子、指東漢建安年間孔融、陳琳、王粲、徐干、阮瑀、應(yīng)瑒、劉楨等詞為艷科、宋詞以描寫艷情為主。24蘇李詩(shī)、蘇李詩(shī)，是西漢蘇武、李陵二人詩(shī)體的合稱。“沉郁”有早見于《文選》“雜詩(shī)”類，列次《古詩(shī)十九首》之后，是較完整的一組，通常自考本科古代文學(xué)史一名詞解釋篇四中國(guó)古代文學(xué)名詞解釋第一章上古文學(xué)《山海經(jīng)》：一部與巫術(shù)有關(guān)的古代地理著作，作者不詳，約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦漢時(shí)又有增補(bǔ)。西漢初成為官學(xué)，被尊為經(jīng)，始稱《詩(shī)經(jīng)》。大雅31篇，多朝會(huì)宴享之作；小雅74篇，多個(gè)人抒情之作。賦指的是鋪陳直敘事物的方法。前三家屬“今文詩(shī)”，西漢時(shí)立于學(xué)官，分別亡于三國(guó)、西晉和宋時(shí)。第三章先秦歷史散文今古文《尚書》：漢代，《尚書》始有今古文之分。春秋三傳：解釋《春秋》的《左傳》、《公羊傳》和《谷梁傳》三部書的合稱?？酌希嚎鬃雍兔献拥暮戏Q。老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，《老子》是道家后學(xué)對(duì)他思想的記載和發(fā)揮。其文多為說(shuō)理文，邏輯嚴(yán)密，分析透徹，深刻明切，辭鋒犀利，風(fēng)格峻峭，善于分析類比，歸納總結(jié)，善于用歷史故事和寓言故事闡明事理?！毒鸥琛罚菏乔诔?guó)民間流行的祭祀樂(lè)歌基礎(chǔ)上加工而成的一組祭歌，共十一篇。地祗有湘君、湘夫人、河伯、山鬼，有關(guān)的四首詩(shī)歌全是戀歌，借對(duì)神的戀愛生活的描寫，表現(xiàn)人類對(duì)純潔愛情的贊頌，大都清新凄艷，幽渺情深。全詩(shī)以四言為主，四句一節(jié)，通篇用反詰，參差錯(cuò)落，圓轉(zhuǎn)活脫，被認(rèn)為是“千古奇文”。他們以顯赫的政治地位與杰出的文學(xué)才能著稱于世。他們均以詩(shī)文顯赫當(dāng)世，是曹魏文學(xué)集團(tuán)核心成員，與三曹同為建安時(shí)代的重要作家。當(dāng)時(shí)有不少作品反映了亂離的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了統(tǒng)一天下的愿望和對(duì)理想生活的追求。漢魏間著名女詩(shī)人蔡琰的代表作品，相傳有騷體與五言體二首。第七章正始文學(xué)正始文學(xué)：魏曹芳正始年間的文學(xué)。竹林七賢：指魏晉間嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶。文章申明自己不愿當(dāng)官是為了遠(yuǎn)禍全身。其詩(shī)講究雕章琢句，追求詞藻，流于輕靡，詩(shī)風(fēng)繁縟華麗，代表著當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的主流。語(yǔ)出鐘嶸《詩(shī)品》。玄言詩(shī)：指東晉時(shí)期在玄學(xué)思想影響下，詩(shī)壇上流行的“寄言上德，托意玄珠”的作品。名為“游仙”，實(shí)為詠懷，抒發(fā)懷才不遇和對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿之情。本來(lái)與謝靈運(yùn)的山水詩(shī)異趣，但隨著南朝齊謝脁山水詩(shī)注意表現(xiàn)日常生活中常見的景象，田園詩(shī)與山水詩(shī)的界限逐漸模糊。他們都善于描寫自然景物。永明體：南朝齊武帝永明時(shí)期形成的詩(shī)體。宮體詩(shī)：南朝梁代為宮廷創(chuàng)作所形成的一種詩(shī)風(fēng)。徐陵編有《玉臺(tái)新詠》，只收“艷詩(shī)”，可說(shuō)是宮體詩(shī)的合集。邢劭詩(shī)文多模仿魏晉和南朝人。作者原仕南朝，后出使西魏，被羈留而仕北朝，雖位尊名顯，甚受優(yōu)待，但常惦念故國(guó)，追憶往事，因作此賦以抒懷?，F(xiàn)存吳歌多為女子的吟唱，生動(dòng)而集中地表達(dá)了主人公對(duì)愛情的渴望與堅(jiān)貞，相思的歡樂(lè)和痛苦，婚姻不自由的苦悶，以及對(duì)男子負(fù)心的怨恨等種種在一定歷史條件下的感情和復(fù)雜的心態(tài)。《敇勒歌》：樂(lè)府雜歌篇名。這首歌辭歌唱了草原的遼闊和牛羊的繁盛。敘事簡(jiǎn)明，文筆清新，以散體為主，間以駢偶句式，是一部有特色的散文著作。第十四章魏晉南北朝小說(shuō)志怪小說(shuō)：志怪，就是記錄怪異，主要指魏晉時(shí)代產(chǎn)生的一種以記述神仙鬼怪為內(nèi)容的小說(shuō)，也可包括漢代的同類作品。志人小說(shuō)：是指魏晉六朝流行的專記人物言行和記載歷史人物的傳聞?shì)W事的一種雜錄體小說(shuō)，又稱清談小說(shuō)、軼事小說(shuō)。志人小說(shuō)和其他小說(shuō)一起，開啟了后世小說(shuō)之先河。所記多神靈怪異之事，作者意在闡明“神道之不誣”。全書分德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)等三十六門，主要記載漢末至東晉的遺聞?shì)W事，對(duì)當(dāng)時(shí)士族思想、生活和清談放誕的風(fēng)氣多所反映。第十五章魏晉南北朝文學(xué)批評(píng)《文賦》：西晉陸機(jī)以賦體的形式寫的文論作品，從分析文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程入手，論述作文的利弊，涉及到很多方面的問(wèn)題，著重闡述創(chuàng)作論。唐代李善注本最有名。內(nèi)容不外歌功頌德、宮苑游宴，但在他們的其他一些作品中，卻有時(shí)透露了詩(shī)歌變革的消息，有的還對(duì)詩(shī)歌體制的建設(shè)做出了積極的貢獻(xiàn)。并擴(kuò)大了詩(shī)歌的題材，推動(dòng)了律詩(shī)的發(fā)展。他們?cè)诳偨Y(jié)前人和當(dāng)代人應(yīng)用聲律的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，為律詩(shī)在平仄粘對(duì)、句數(shù)用韻方面的定型做出了重要的貢獻(xiàn)，使以后作詩(shī)的人有明確的規(guī)格可以遵循。所作以五言為主，風(fēng)格多清淡恬靜，具有較高的藝術(shù)技巧和審美價(jià)值。代表詩(shī)人有王昌齡、王之渙、王翰、崔顥、李頎等，而以高適、岑參為首。李杜：特指李白和杜甫，二人是唐代最偉大的詩(shī)人，成就最高，且生當(dāng)同時(shí)，交誼深篤，故唐人習(xí)慣將其并稱?！俺劣纛D挫”：杜甫詩(shī)歌最具有特征性的藝術(shù)風(fēng)格。所作詩(shī)歌多應(yīng)景獻(xiàn)酬，流連光景，粉飾現(xiàn)實(shí)。第二十一章韓愈與韓孟詩(shī)派韓孟詩(shī)派：中唐詩(shī)人韓愈、孟郊的合稱，孟郊詩(shī)頗得韓愈賞識(shí)，當(dāng)時(shí)即有“孟詩(shī)韓筆”的稱譽(yù)?！耙晕臑樵?shī)”對(duì)后世尤其是宋代詩(shī)人影響極為深遠(yuǎn)。長(zhǎng)吉體：長(zhǎng)吉是李賀的字，此指李賀詩(shī)所獨(dú)具的風(fēng)格。新樂(lè)府詩(shī)始創(chuàng)于杜甫，為元結(jié)、顧況等繼承，又得到白居易、元稹大力提倡。張王樂(lè)府：中唐詩(shī)人張籍、王建的合稱，二人借長(zhǎng)于樂(lè)府詩(shī)，內(nèi)容多反映民生疾苦，詩(shī)風(fēng)淺近，故齊名。這類詩(shī)詞旨隱約，意蘊(yùn)豐厚，往往難以確解。它的出現(xiàn)，突破了早期散文過(guò)于古樸簡(jiǎn)單的格局而向形式美方向發(fā)展，但到后來(lái)，弊端也隨之而生，華美的形式往往成了表達(dá)思想、反映現(xiàn)實(shí)的障礙。古文運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了六朝至唐初駢文統(tǒng)治文壇的局面，在散文的思想與藝術(shù)發(fā)展上也都取得了重大成就?，F(xiàn)存變文的內(nèi)容主要是三類：一是