【正文】 指出的：“我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。自我生存方式的分裂，帶來(lái)的不僅是自我認(rèn)同的危機(jī)，更遮蔽了“本我”的真實(shí)性，嚴(yán)重影響人的全面發(fā)展。但是，新型交互模式的出現(xiàn)，也不可避免地給人的發(fā)展帶來(lái)了新的難題。（3）推進(jìn)共享教育的發(fā)展可從哪些方面著力？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。 ） ，如果不是處于移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能迅速發(fā)展的信息化時(shí)代，共享教育就無(wú)從誕生和發(fā)展。，在共享教育體系下，每個(gè)學(xué)習(xí)者可以“隨需所獲”，同時(shí)每個(gè)學(xué)習(xí)者也是“學(xué)以為己”。之所以稱為轉(zhuǎn)化而不是轉(zhuǎn)換，是因?yàn)檗D(zhuǎn)換具有替代的含義，而轉(zhuǎn)化不是替代而是迭代。從個(gè)人的角度出發(fā)，所有的學(xué)習(xí)是為了自己的持續(xù)成長(zhǎng)。 一些基層教育工作者認(rèn)為，與傳統(tǒng)教育相比，制作網(wǎng)絡(luò)課件對(duì)教師而言是一種新的負(fù)擔(dān)，應(yīng)承認(rèn)教師共享的勞動(dòng)成果，保障他們的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，鼓勵(lì)優(yōu)秀老師制作優(yōu)秀課件。據(jù)反映，目前，寧夏各級(jí)各類學(xué)校有3406所，進(jìn)入在線課堂平臺(tái)的不到十分之一。 記者走訪一些農(nóng)村學(xué)校發(fā)現(xiàn)，硬件設(shè)施都不錯(cuò)，但軟件建設(shè)跟不上，網(wǎng)速慢、網(wǎng)絡(luò)不暢通，導(dǎo)致遠(yuǎn)程教育課程使用率低，時(shí)常遇到那邊的教師已經(jīng)講完了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，這邊卻因網(wǎng)絡(luò)“卡殼”還沒(méi)有聽(tīng)到。 未來(lái)幾年，共享教育有可能成為一股巨大的新動(dòng)能，然而，受諸多因素制約，如經(jīng)費(fèi)、設(shè)施不足等，寧夏部分地區(qū)的共享教育的成效并不顯著。這沒(méi)有辦法按圖索驥，只有在未來(lái)實(shí)踐進(jìn)程中才能夠創(chuàng)建。專家斷言，未來(lái)三五年，學(xué)校將發(fā)生深刻變化?！?與此呼應(yīng)，華東師范大學(xué)教授丁鋼的發(fā)言，也引發(fā)了與會(huì)者的關(guān)注與討論?！苯?，在“教育與中國(guó)未來(lái)30人論壇”上，國(guó)家教育體制咨詢委員會(huì)成員李延保的開(kāi)場(chǎng)演講，直擊會(huì)議主旨——“走向人類教育共同體”。 材料一：、有愛(ài)和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。，結(jié)尾段重點(diǎn)闡述古典詩(shī)詞靈活而多樣的運(yùn)用方式使其當(dāng)今社會(huì)仍舊有旺盛的生命力。，詩(shī)人通過(guò)詩(shī)歌對(duì)所處的時(shí)代進(jìn)行描寫(xiě)和反映，而且詩(shī)詞還有具體可考的“本事”。聲情并茂地演唱古典詩(shī)詞，能夠讓古典詩(shī)調(diào)煥發(fā)出新的生命力。我們現(xiàn)今除了品讀、書(shū)寫(xiě)之外，還可以吟誦和歌唱。漢語(yǔ)的民族特色使中國(guó)古典詩(shī)詞在世界文學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。圍繞這一特性，中國(guó)古典詩(shī)詞有很多篇幅相對(duì)短小的抒情詩(shī)，語(yǔ)言極為精練傳神。王維詩(shī)中則充滿了寂靜出世的禪趣。杜甫的遠(yuǎn)祖杜預(yù)曾為《左傳》作注，在經(jīng)學(xué)上極有成就，他的祖父杜審言則是初唐“文章四友”之一。古典詩(shī)詞是中華民族傳統(tǒng)文化精神具象化、個(gè)性化的顯現(xiàn)方式。它包含著一種審美認(rèn)識(shí)，使學(xué)習(xí)知識(shí)與審美活動(dòng)融合統(tǒng)一，因而趣味性強(qiáng)，易為普通民眾接受。稻米流脂粟米白，公私倉(cāng)廩俱豐實(shí)。七月》有對(duì)先民們四季繁忙勞作的生動(dòng)敘述。要想認(rèn)識(shí)中華民族堅(jiān)實(shí)厚重的歷史，了解她的崇高與苦難，完全可以從了解古代文學(xué)特別是詩(shī)詞入手。 詩(shī)歌是詩(shī)人對(duì)所處時(shí)代的描寫(xiě)和反映，堪稱生動(dòng)形象而又具體真實(shí)的歷史記錄?！肚仫L(fēng)”究其根本，詩(shī)歌的產(chǎn)生總有它的社會(huì)根源和文化背景，不少詩(shī)作調(diào)作還有具體可考的“本事”。它又是當(dāng)時(shí)人們心靈情感的自然流露，在歷史細(xì)節(jié)上更富于真實(shí)性，更易于引起人們的共鳴和思考。 中華民族依托優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，逐漸形成了積極進(jìn)取、友愛(ài)和諧而又堅(jiān)韌不拔、威武不屈的民族性格。中華文明以儒家思想為其骨干，又容納吸收了道家、法家和佛家等各個(gè)思想流派，形成了完整統(tǒng)一的有機(jī)體。儒學(xué)和詩(shī)歌是杜甫的家族傳統(tǒng)，他用自己的畢生踐行使二者達(dá)到完美融合的境地，以至于宋人有“老杜似孟子”的說(shuō)法。在閱讀當(dāng)中，我們能夠體認(rèn)到祖先數(shù)千年來(lái)始終堅(jiān)守的精神血脈和心靈家園，而這正是中華文化生生不息的重要原因。 每個(gè)民族都有本民族的語(yǔ)言，也會(huì)有用這種語(yǔ)言撰寫(xiě)的詩(shī)歌。例如，五言絕句僅二十個(gè)字，詞中還有字?jǐn)?shù)更少的《十六字令》，七言律詩(shī)也不過(guò)五十六個(gè)字。例如，西方詩(shī)歌就無(wú)法做到中國(guó)古典詩(shī)詞中所具備的精工對(duì)仗。吟誦的本質(zhì)是強(qiáng)化詩(shī)詞固有的聲韻美，更好地體味詩(shī)的情感和意境，可以說(shuō)是“因聲而入情”。（《弘揚(yáng)古典詩(shī)詞的當(dāng)代價(jià)值》張?。?）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，除書(shū)面閱讀和口頭傳播，其吟誦和歌唱所帶有的自主實(shí)踐性，也能讓我們“因聲入情”并感受它的生命力。 ） 《詩(shī)經(jīng)》和杜甫詩(shī)歌對(duì)其所處時(shí)代的具體真實(shí)的記錄，旨在說(shuō)明詩(shī)歌與時(shí)代歷史的緊密關(guān)系。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（，是詩(shī)人心靈情感的自然流露，詩(shī)人通過(guò)塑造鮮明意境，達(dá)到抒寫(xiě)內(nèi)心情感的目的?！皬墓蚕韱诬嚬蚕砥嚨焦蚕眇B(yǎng)老院，現(xiàn)在冠名共享的行業(yè)越來(lái)越多，這當(dāng)然也影響到教育?！霸谵k學(xué)體制上匯聚優(yōu)質(zhì)教育資源，突破校園界限，不限于固定學(xué)習(xí)場(chǎng)所；在教學(xué)結(jié)構(gòu)上打破國(guó)定課時(shí)、跨越學(xué)科界限、圍繞真實(shí)生活、重建課程體系，這些在技術(shù)上完全可以實(shí)現(xiàn)。（摘編自時(shí)曉玲《共享教育將引發(fā)學(xué)習(xí)方式變革》）材料二：“學(xué)校現(xiàn)在是10兆、50兆寬帶，不能滿足授課需要，希望能提高到100兆?！皯?yīng)當(dāng)建立一種激勵(lì)機(jī)制，才會(huì)有源源不斷的高質(zhì)量學(xué)習(xí)資源輸送到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。這點(diǎn)恰恰與中華民族的文化傳統(tǒng)相契合。 共享教育解決了長(zhǎng)期以來(lái)困擾人們的個(gè)性化學(xué)習(xí)問(wèn)題。在面對(duì)現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的教育理念轉(zhuǎn)化中，基于信息時(shí)代的共享經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)的極富中國(guó)實(shí)踐內(nèi)涵的教育觀念，就是共享教育。 ） ，引發(fā)人們的極大關(guān)注，在“教育與中國(guó)未來(lái)30人論壇”上，專家們對(duì)共享教育的好處進(jìn)行了討論。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（，“有教無(wú)類”只是停留在口頭上：而進(jìn)入共享教育階段，“有教無(wú)類”能落到實(shí)處，不同的人都能得到很好的教育。 3．閱讀下面的文字，完成各題。 網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，高新技術(shù)對(duì)社會(huì)生活領(lǐng)域的廣泛滲透，不僅嚴(yán)重地沖擊了當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，更加深了人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度，極大地增加了個(gè)人生活的流變系數(shù)，使人的全面發(fā)展面臨多重困境。 在物理空間的維度里，人們?cè)谘壍纳矸荽_證、地緣的時(shí)空限制和業(yè)緣的群體認(rèn)同等因素的制約下，進(jìn)行著有限的交往。人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深與自我身份的迷失、社會(huì)歸屬的削弱相伴而生，虛擬生存雖然改變了現(xiàn)代人的技術(shù)體驗(yàn)和空間體驗(yàn)形式，但也滋生著現(xiàn)代生存的深層焦慮?！爆F(xiàn)代技術(shù)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張，形成了巨大的張力，形成了巨大的科技漩渦，讓越來(lái)越多的人不得不遵循技術(shù)邏輯而生存。這樣，科技文化的發(fā)展，反過(guò)來(lái)也制約了人文文化。 ） ，與高新技術(shù)沖擊當(dāng)下的社會(huì)秩序和規(guī)則體系，加深人類現(xiàn)代生活的風(fēng)險(xiǎn)程度有關(guān)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，論述科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給人類帶來(lái)的負(fù)面作用。 ） 、社會(huì)歸屬的削弱，導(dǎo)致人的自主性生存、多樣化選擇程度的加深，滋生現(xiàn)代生存的深層焦慮。4．閱讀下面的文字，完成各題。 當(dāng)代中國(guó)的科幻小說(shuō)，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，都是出于科學(xué)知識(shí)普及、為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的創(chuàng)作。王晉康說(shuō)過(guò)，宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。同樣是充滿力量感和驚奇感，但與自然山川河澤的雄渾壯美完全不同，科學(xué)之美是一種融合理性美、秩序美和邏輯美的“人類世”之美，冰冷、肅穆而崇高。 科幻小說(shuō)宏大敘事的另一個(gè)層面，即作為文學(xué)長(zhǎng)篇敘事的宏大。精神提得再高遠(yuǎn)，如果敘事能力跟不上，那么這個(gè)宏大敘事依然是有問(wèn)題的。（摘編自詹玲《當(dāng)代中國(guó)科幻小說(shuō)的宏大敘事》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ，王晉康就認(rèn)為宏大、深邃的科學(xué)體系本身就是科幻的美學(xué)因素。，特別是在前半部分，每分析一個(gè)角度都有具體的例子來(lái)論證觀點(diǎn)，便于讀者理解?！度w》，則克服了很多科幻小說(shuō)敘事能力不足的缺陷，終于成為中國(guó)科幻小說(shuō)的巔峰之作。而作為文學(xué)文本基礎(chǔ)和載體的文學(xué)作品也就獨(dú)立于作者，它在對(duì)象化作家的主觀世界的同時(shí)，成為客觀獨(dú)立的文本，不再為作者所控制和改變。 閱讀是極為復(fù)雜的精神意識(shí)和語(yǔ)言使用活動(dòng)。文學(xué)閱讀之所以是一種文本闡釋活動(dòng)而不是一般的認(rèn)知活動(dòng)，就在于讀者在閱讀文本時(shí)，作者的生活經(jīng)歷可以被理解為讀者當(dāng)下的生活意義。在馬克思所處的十九世紀(jì)的資本主義時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的人是被物化奴役的個(gè)體人，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具體人，這正是馬克思高度評(píng)價(jià)十九世紀(jì)英法現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)成就的根本原因。而二十世紀(jì)與二十一世紀(jì)之交，我評(píng)論界又盛行以審美意義取代意識(shí)形態(tài)的批評(píng)觀念，認(rèn)為審美才是文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，出現(xiàn)了“貶魯迅、贊周作人”的怪現(xiàn)象。 綜上所述，文學(xué)文本的意義是作者創(chuàng)作、讀者閱讀、評(píng)者評(píng)論三者共同建構(gòu)的。，其閱讀文本、闡釋文本的根本目的就不能全部達(dá)到。） “文學(xué)作品”和“文學(xué)文本”這兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念，使后面的論述更為清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（ ，是因?yàn)檫@些作品所描寫(xiě)的人是被物化奴役的個(gè)體人，也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的具體人。 宣傳與教育（節(jié)選）賀麟但我們不能向時(shí)代開(kāi)倒車，主張根本摒絕一切宣傳，只能向前努力去提高宣傳的素質(zhì)。一位宣傳家，如果自己沒(méi)有實(shí)行的能力與勇氣，也就沒(méi)有資格作宣傳。他自己先學(xué)養(yǎng)成良好的教育技術(shù)，天文、醫(yī)學(xué)無(wú)所不通，他能夠真正為中國(guó)人服務(wù)，開(kāi)醫(yī)院，抗災(zāi)難，而且在服務(wù)之余，生活同中國(guó)人完全一樣，穿中國(guó)的衣服，說(shuō)中國(guó)的語(yǔ)言。宣傳的方法是真摯的熱情來(lái)感動(dòng)人或感化人。這樣的宣傳，才能給人以具體美化的印象，再不只是喊些空洞抽象的口號(hào)，以引起旁人反感。 ④凡是缺欠誠(chéng)意，毫無(wú)正大光明的方針政策，只知道開(kāi)些空頭支票 ， 欺騙人民，搞陰謀詭計(jì)，封鎖消息。中國(guó)近代政治上第一本黨知先覺(jué)同時(shí)也是第一個(gè)典型的宣傳家應(yīng)推崇為孫中山先生。而一般民眾亦可以受先知先覺(jué)者、教育學(xué)家的感化與啟迪。，只要自己沒(méi)有實(shí)行的能力與勇氣，就沒(méi)有資格作宣傳。，藝術(shù)也離不開(kāi)宣傳。 傳統(tǒng)節(jié)日不僅能保存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強(qiáng)民族認(rèn)同，還能促進(jìn)社會(huì)文化再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。 從文學(xué)的角度觀照傳統(tǒng)節(jié)日，并不牽強(qiáng)。延習(xí)既久，這些處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，具備了功利和美感的雙重作用。這些在固定時(shí)間里反復(fù)進(jìn)行的活動(dòng)，跟文學(xué)里對(duì)生者與死者、此岸與彼岸關(guān)系的思考，如出一轍。這個(gè)節(jié)日的誕生，可以說(shuō)與文學(xué)生產(chǎn)同時(shí)進(jìn)行。 傳統(tǒng)節(jié)日得以保存并成為中國(guó)人精神里不可剔除的部分，也依賴文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)形象和語(yǔ)言篇章。試想，只有隕石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花樹(shù)的月宮，是多么無(wú)趣。由于現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)生活方式的沖擊，傳統(tǒng)節(jié)日不可幸免地遭到銷蝕，幸好有這些文學(xué)作品，把舊日過(guò)節(jié)的活動(dòng)方式和所涉及的事物，細(xì)致而又充滿趣味地保存在文字世界里。） 、增強(qiáng)民族認(rèn)同等，我們可從文化、民俗學(xué)、文學(xué)等方面理解闡發(fā)。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ，揭示了傳統(tǒng)節(jié)日中的“去魅”與“復(fù)魅”、無(wú)趣與有趣、科學(xué)與文學(xué)的關(guān)系。） ，也直接引發(fā)人們對(duì)人之起源、意義、價(jià)值等問(wèn)題的思考。8．閱讀下面的文字，完成各題。 得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步，人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛。近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注，無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮。國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出，“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系，形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”。越來(lái)越多的機(jī)器人專家呼吁，在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為。（《人民日?qǐng)?bào)》（2017年08月23日05版，有刪改）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（，同時(shí)機(jī)器人專家對(duì)人工智能將來(lái)發(fā)展的不確定性表現(xiàn)出了恐慌。，文章先交代背景，接著逐層分析，最后提出在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)關(guān)系格局上，也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)。，并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)。按照荀子的闡釋，社會(huì)政治秩序的建立乃是基于“度量分界”。與之相對(duì)，“五四”所倡導(dǎo)的民主，以超越等級(jí)差別為前提，它所追求的是肯定權(quán)利平等前提下的政治秩序?！叭省钡幕厩疤嶂皇强隙ㄈ诵云降龋@一點(diǎn)在早期儒學(xué)那里便不難注意到。在《中庸》之中，作為“仁”之展開(kāi)的“誠(chéng)”逐漸成為核心的概念。“仁”“誠(chéng)”“真實(shí)”這一儒學(xué)內(nèi)在的思想脈絡(luò)與五四時(shí)期提倡的科學(xué)精神之間的關(guān)聯(lián)表明，作為五四時(shí)期核心觀念之一的“科學(xué)”和傳統(tǒng)意義上的儒學(xué)思想既非究全互不相關(guān)，也非僅僅彼此對(duì)立。 要而言之，“五四”的核心觀念與傳統(tǒng)儒學(xué)思想之間既相異，又相融，考察兩者的關(guān)系，既要看到其間不同的價(jià)值取向，也要同時(shí)注意到其中內(nèi)在的承繼性。 ） A.“五四”民主和“禮”的觀念雖然在某些問(wèn)題上存在差異，但追求目標(biāo)是相同的。（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（，從政治、倫理維度比較儒學(xué)觀念“禮”與“五四”民主的異同?！叭省钡膬?nèi)涵后來(lái)向多重方面引申，這使其核心概念的地位逐漸被“誠(chéng)”取代。還有將紙塞在嘴巴里，點(diǎn)上火，從嘴角鼻孔里冒出煙焰。收足之后，不知怎么一來(lái)，大人用尖刀將孩子刺死了，蓋上被單， 直挺挺躺著，要他活過(guò)來(lái)，又要錢(qián)。 “在家靠父母，出家靠朋友……Huazaa! Huazaa!”變戲法的裝出撒錢(qián)的手勢(shì)，嚴(yán)肅而悲哀的說(shuō)。 別的孩子，如果走近去想仔細(xì)的看，他是要罵的；再不聽(tīng)，他就會(huì)打。 果然有許多人 Huazaa 了?！逼鋵?shí)是許多年間，總是這一套，也總有人看，總有人 Huazaa，不過(guò)其間必須經(jīng)過(guò)沉寂的幾日。 我的話說(shuō)完了，意思也淺得很，不過(guò)說(shuō)大家 Huazaa Huazaa 一通之后，又要靜幾天了，然后再來(lái)這一套。 到這里我才記得寫(xiě)錯(cuò)了題目，這真是成了“不死不活”的東西。 四月一日。 夏時(shí)期的研究也是如此。陶寺朱書(shū)陶文的發(fā)現(xiàn)，可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期，應(yīng)當(dāng)有文字存在，甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書(shū)寫(xiě)體系。晚商以前，帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級(jí)貴族墓中并未出現(xiàn)。可以說(shuō)，不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界，都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求或判斷“夏墟”，這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。 ③其實(shí)，無(wú)論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家，都認(rèn)可夏文化探索無(wú)法脫離考古材料。換言之，先秦史框架體系研究無(wú)論離開(kāi)了考古內(nèi)證，還是離開(kāi)了出土