【正文】 社交禮儀第一講課件（ word版） 第一講 中西禮儀文化的發(fā)展及其異同 一、中國(guó)禮儀的起源與發(fā)展（ 禮儀之邦？） n中國(guó)自古就以禮儀之邦著稱(chēng)于世，其漫長(zhǎng)的禮儀發(fā)展史大致可以分為禮儀的萌芽時(shí)期、禮儀的草創(chuàng)時(shí)期、禮儀的形成時(shí)期、禮儀的發(fā)展和變革時(shí)期、禮儀的強(qiáng)化時(shí)期、禮儀的衰落時(shí)期、現(xiàn)代禮儀時(shí)期和當(dāng)代禮儀時(shí)期等 8個(gè)時(shí)期。禮儀的形成和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)從無(wú)到有，從低級(jí)到高級(jí)，從零散到完整的漸進(jìn)過(guò)程。 禮儀的萌芽時(shí)期（公元前 5萬(wàn)年－公元前 1萬(wàn)年） n 禮儀起源于原始社會(huì)時(shí)期，在長(zhǎng)達(dá) 100 多萬(wàn)年的原始社會(huì)歷史 中，人類(lèi)逐漸開(kāi)化。在原始社會(huì)中、晚期（約舊石器時(shí)期）出現(xiàn)了早期禮儀的萌芽。例如，生活在距今約 萬(wàn)年前的北京周口店山頂洞人，就已經(jīng)知道打扮自己。他們用穿孔的獸齒、石珠作為裝飾品，掛在脖子上。而他們?nèi)ナ赖淖迦松砼匀龇懦噼F礦粉，舉行原始宗教儀式，這是迄今為止在中國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早的葬儀。 禮儀的草創(chuàng)時(shí)期（公元前 1萬(wàn)年－公元前 22 世紀(jì)） n 公元前 1 萬(wàn)年左右，人類(lèi)進(jìn)入新石器時(shí)期，不僅能制作精細(xì)的磨光石器，并且開(kāi)始從事農(nóng)耕和畜牧。在其后數(shù)千年歲月里，原始禮儀漸具雛形。例如在今西安附近的半坡遺址中，發(fā)現(xiàn)了生活距今約 五千年前的半坡村人的公共墓地。墓地中坑位排列有序，死者的身份有所區(qū)別，有帶殉葬品的仰身葬，還有無(wú)殉葬品的俯身葬等，此外，仰韶文化時(shí)期的其他遺址及有關(guān)資料表明，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)注意尊卑有序、男女有別。而長(zhǎng)輩坐上席，晚輩坐下席；男子坐左邊，女子坐右邊等禮儀日趨明確。 禮儀的形成時(shí)期（公元前 21 世紀(jì)－公元前 771 年） n約公元前 21 世紀(jì)至公元前 771年，中國(guó)由金石并用時(shí)代進(jìn)入青銅時(shí)代。金屬器的使用，使農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)躍上一個(gè)新臺(tái)階。隨著生活水平的提高，社會(huì)財(cái)富除消費(fèi)外有了剩余并逐漸集中在少數(shù)人手里，因而出 現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，原始社會(huì)由此解體。 公元前 21 世紀(jì)至公元前 15 世紀(jì)的夏代，開(kāi)始從中國(guó)原始社會(huì)末期向早期奴隸社會(huì)過(guò)渡。在此期間，尊神活動(dòng)升溫。 n 在原始社會(huì)，由于缺乏科學(xué)知識(shí)，人們不理解一些自然現(xiàn)象。他們猜想，照耀大地的太陽(yáng)是神，風(fēng)有風(fēng)神，河有河神 …… 因此，他們敬畏 ―天神 ‖，祭祀 ―天神 ‖。從某種意義上說(shuō)，早期禮儀包含原始社會(huì)人類(lèi)生活的若干準(zhǔn)則，又是原始社會(huì)宗教信仰的產(chǎn)物。禮的繁體字 ―禮 ‖，左邊代表神，右邊是向神進(jìn)貢的祭物。因此，漢代學(xué)者許慎說(shuō)： ―禮，履也，所以事神致福也。 ‖（《說(shuō)文解字》） n 以殷墟為中心展開(kāi) 活動(dòng)的殷人，在公元前 14 世紀(jì)至前 11 世紀(jì)活躍在華夏大地。他們建造了中國(guó)第一個(gè)古都 ——地處現(xiàn)河南安陽(yáng)的殷都，而他們?cè)诨槎Y習(xí)俗上的建樹(shù)，被其尊神、信鬼的狂熱所掩蓋。 n 推翻殷王朝并取而代之的周朝，對(duì)禮儀建樹(shù)頗多。特別是周武王的兄弟、輔佐周成王的周公，對(duì)周代禮制的確立起了重要作用。他制作禮樂(lè)，將人們的行為舉止、心理情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)尊卑有序的模式之中。全面介紹周朝制度的《周禮》，是中國(guó)流傳至今的第一部禮儀專(zhuān)著?！吨芏Y》（又名《周官》），本為一官職表，后經(jīng)整理，成為講述周朝典章制度的書(shū)。《周禮》原有 6篇，詳介六類(lèi) 官名及其職權(quán)，現(xiàn)存 5篇，第六篇用《考工記》彌補(bǔ)。六官分別稱(chēng)為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。其中，天官主管宮事、財(cái)貨等；地官主管教育、市政等；春官主管五禮、樂(lè)舞等；夏官主管軍旅、邊防等；秋官主管刑法、外交等；冬官主管土木建筑等。 n春官主管的五禮即吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮，是周朝禮儀制度的重要方面。吉禮，指祭祀的典禮；兇禮，主要指喪葬禮儀；賓禮，指諸侯對(duì)天子的朝覲及諸侯之間的會(huì)盟等禮節(jié)；軍禮，主要包括閱兵、出師等儀式；嘉禮，包括冠禮、婚禮、鄉(xiāng)飲酒禮等。由此可見(jiàn)，許多基本禮儀在商末周初已基本形成。此 外，成書(shū)于商周之際的《易經(jīng)》和在周代大體定型的《詩(shī)經(jīng)》，也有一些涉及禮儀的內(nèi)容。 n在西周，青銅禮器是個(gè)人身份的表征。禮器的多寡代表身份地位高低，形制的大小顯示權(quán)力等級(jí)。當(dāng)時(shí)，貴族佩帶成組飾玉為風(fēng)氣。而相見(jiàn)禮和婚禮（包括納采、問(wèn)名、納吉、納徽、請(qǐng)期、親迎等 ―六禮 ‖）成為定式，流行民間。此外，尊老愛(ài)幼等禮儀，也已明顯確立。 禮儀的發(fā)展、變革時(shí)期（公元前 770 年－公前 221 年，東周時(shí)期） n 西周末期，王室衰微，諸侯紛起爭(zhēng)霸。公元前 770 年，周平王東遷洛邑，史稱(chēng)東周。承繼西周的東周王朝已無(wú)力全面恪守傳統(tǒng)禮制 ，出現(xiàn)了所謂 ―禮崩樂(lè)壞 ‖的局面。 n 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)的奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)期。在此期間，相繼涌現(xiàn)出孔子、孟子、荀子等思想巨人，發(fā)展和革新了禮儀理論。 n 孔子（公元前 551—公元前 479 年）是中國(guó)古代大思想家、大教育家，他首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，打破貴族壟斷教育的局面。他刪《詩(shī)》、《書(shū)》，定《禮》、《樂(lè)》，贊《周易》，修《春秋》，為歷史文化的整理和保存做出了重要貢獻(xiàn)。他編訂的《儀禮》，詳細(xì)記錄了戰(zhàn)國(guó)以前貴族生活的各種禮節(jié)儀式?！秲x禮》與前述《周禮》和孔門(mén)后學(xué)編的《禮記》，合稱(chēng) ―三禮 ‖，是中國(guó)古代最早、最重 要的禮儀著作 孔子認(rèn)為， ―不學(xué)禮，無(wú)以立 ‖。（《論語(yǔ) 季氏篇》） ―質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。 ‖（《論語(yǔ) 雍也》）他要求人們用道德規(guī)范約束自己的行為，要做到 ―非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。 ‖（《論語(yǔ) 顏淵》）他倡導(dǎo)的 ―仁者愛(ài)人 ‖，強(qiáng)調(diào)人與人之間要有同情心，要互相關(guān)心，彼此尊重。總之，孔子較系統(tǒng)地闡述了禮及禮儀的本質(zhì)與功能，把禮儀理論提高到一個(gè)新的高度。 孟子（約公元前 372—公元前 289 年）是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家主要代表人物。在政治思想上，孟子把孔子的 ―仁學(xué) ‖思想加以發(fā)展，提出了 ―王道 ‖、 ―仁政 ‖的學(xué)說(shuō)和民貴君輕說(shuō)，主張 ―以德服人 ‖在道德修養(yǎng)方面，他主張 ‖舍生而取義 ―。（《孟子 告子上》），講究 ―修身 ‖和培養(yǎng) ―浩然之氣 ‖等。 荀子（約公元前 298—公元前 238年）是戰(zhàn)國(guó)末期的大思想家。他主張 ―隆禮 ‖、 ―重法 ‖，提倡禮法并重。他說(shuō)： ―禮者，貴賤有等，長(zhǎng)幼有差，貧富輕重皆有稱(chēng)者也。 ‖（《荀子 富國(guó)》）荀子指出： ―禮之于正國(guó)家也，如權(quán)衡之于輕重也，如繩墨之于曲直也。故人無(wú)禮不生，事無(wú)禮不成，國(guó)家無(wú)禮不寧。 ‖（《荀子 大略》）荀子還提出，不僅要有禮治，還要有法治。只有尊崇禮，法制完備，國(guó)家才能安 寧。荀子重視客觀環(huán)境對(duì)人性的影響，倡導(dǎo)學(xué)而至善。 禮儀的強(qiáng)化時(shí)期（公元前 221 年－公元 1796 年） n 公元前 221 年，秦王嬴政最終吞并六國(guó)，統(tǒng)一中國(guó)，建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建王朝，秦始皇在全國(guó)推行 ―書(shū)同文 ‖、 ―車(chē)同軌 ‖、 ―行同倫 ‖。秦朝制定的集權(quán)制度，成為后來(lái)延續(xù)兩千余年的封建體制的基礎(chǔ)。 n 西漢初期，叔孫通協(xié)助漢高帝劉邦制定了朝禮之儀，突出發(fā)展了禮的儀式和禮節(jié)（ 《宰相劉羅鍋》）。而西漢思想家董仲舒（公元前 179—公元前 104 年），把封建專(zhuān)制制度的理論系統(tǒng)化，提出 ―唯天子受命于天， 天下受命于天子 ‖的 ―天人感應(yīng) ‖之說(shuō)。（《漢書(shū) 董仲舒?zhèn)鳌罚┧讶寮叶Y儀具體概況為 ―三綱五常 ‖。 ―三綱 ‖即 ―君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。 ‖―五常 ‖即仁、義、禮、智、信。漢武帝劉徹采納董仲舒 ―罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ‖的建議，使儒家禮教成為定制。 n 漢代時(shí)，孔門(mén)后學(xué)編撰的《禮記》問(wèn)世。《禮記》共計(jì) 49 篇，包羅宏富。其中，有講述古代風(fēng)俗的《曲禮》（第 1篇）；有談?wù)摴糯嬍尘幼∵M(jìn)化概況的《禮運(yùn)》（第 9篇）；有記錄家庭禮儀的《內(nèi)則》（第 12 篇）；有記載服飾制度的《玉澡》（第 13 篇）；有論述師生關(guān)系的《學(xué)記》（第 18 篇） ；還有教導(dǎo)人們道德修養(yǎng)的途徑和方法，即 ―修身、齊家、治國(guó)、平天下 ‖的《大學(xué)》（第 42 篇）等?？傊?，《禮記》堪稱(chēng)集上古禮儀之大成，上承奴隸社會(huì)、下啟封建社會(huì)的禮儀匯集，是封建時(shí)代禮儀的主要源泉。 n盛唐時(shí)期，《禮記》由 ―記 ‖上升為 ―經(jīng) ‖，成為 ―禮經(jīng) ‖三書(shū)之一（另外兩本為《周禮》和《儀禮》）。（李白：―李白乘舟將欲行 ‖） n 宋代時(shí)，出現(xiàn)了以儒家思想為基礎(chǔ)，兼容道學(xué)、佛學(xué)思想的理學(xué)，程頤兄弟和朱熹為其主要代表。二程認(rèn)為， ―父子君臣，天下之定理，無(wú)所逃于天的間。 ‖（《二程遺書(shū)》卷五） ―禮即是理也。 ‖（《二程遺書(shū)》卷二十五）朱熹進(jìn)一步指出， ―仁莫大于父子，義莫大于君臣，是謂三綱之要，五常之本。人倫天理之至，無(wú)所逃于天地間。 ‖（《朱子文集 未垂拱奏禮 二》）朱熹的論述使二程 ―天理 ‖說(shuō)更加嚴(yán)密、精致。 n 家庭禮儀研究碩果累累，是宋代禮儀發(fā)展的另一個(gè)特點(diǎn)。在大量家庭禮儀著作中，以撰《資治通鑒》而名垂青史的北宋史學(xué)家司馬光（公元 1019—1086年）的《涑水家儀》和以《四書(shū)集注》名揚(yáng)天下的南宋理學(xué)家朱熹（公元 1130—1200 年）的《朱子家禮》最著名。 n明代時(shí)，交友之禮更加完善，而忠、孝、節(jié)、義等禮儀日趨繁多。 禮儀的衰落時(shí)期（公元 1796－ 1911年） n 滿(mǎn)族入關(guān)后，逐漸接受了漢族的禮制，并且使其復(fù)雜化，導(dǎo)致一些禮儀顯得虛浮、煩瑣。例如清代的品官相見(jiàn)禮，當(dāng)品級(jí)低者向品級(jí)高者行拜禮時(shí)，動(dòng)輒一跪三叩，重則三跪九叩。（《大清會(huì)典》）。清代后期，清王朝政權(quán)腐敗，民不聊生。古代禮儀盛極而衰。而伴隨著西學(xué)東漸，一些西方禮儀傳入中國(guó)，北洋新軍時(shí)期的陸軍便采用西方軍隊(duì)的舉手禮等，以代替不合時(shí)宜的打千禮等。 現(xiàn)代禮儀時(shí)期（公元 1911－ 1949 年，民國(guó)時(shí)期） n1911年末，清王朝土崩瓦解，當(dāng)時(shí)遠(yuǎn)在美國(guó) 的孫中山先生（公元 1866—1925年）火速趕回祖國(guó)，于 1912年 1月 1日在南京就任中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)。孫中山先生和戰(zhàn)友們破舊立新，用民權(quán)代替君權(quán)，用自由、平等取代宗法等級(jí)制；普及教育，廢除祭孔讀經(jīng)；改易陋俗，剪辮子、禁纏足等，從而正式拉開(kāi)現(xiàn)代禮儀的帷幕。（中山裝） n民國(guó)期間，由西方傳入中國(guó)的握手禮開(kāi)始流行于上層社會(huì)，后逐漸普及民間。 n 本世紀(jì)三四十年代，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇區(qū)、解放區(qū)，重視文化教育事業(yè)及移風(fēng)易俗，進(jìn)而譜寫(xiě)了現(xiàn)代禮儀的新篇章。 當(dāng)代禮儀時(shí)期（ 1949 年－至今） 1949 年 10 月 1 日 ，中華人民共和國(guó)宣告成立，中國(guó)的禮儀建設(shè)從此進(jìn)入一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。新中國(guó)成立以來(lái)，禮儀的發(fā)展大致可以分為三個(gè)階段： （ 1） 禮儀革新階段（ 1949——1966 年） 1949年至 1966年，是中國(guó)當(dāng)代禮儀發(fā)展史上的革新階段。此間，摒棄了昔日束縛人們的 ―神權(quán)天命 ‖、 ―愚忠愚孝 ‖以及嚴(yán)重束縛婦女的 ―三從四德 ‖等封建禮教，確立了同志式的合作互助關(guān)系和男女平等的新型社會(huì)關(guān)系，而尊老愛(ài)幼、講究信義、以誠(chéng)待人、先人后己、禮尚往來(lái)等中國(guó)傳統(tǒng)禮儀中的精華，則得到繼承和發(fā)揚(yáng)。 （ 2） 禮儀退化階段（ 1966——1976） n1966年至 1976年，中國(guó)進(jìn)行了 ―文化大革命 ‖。十年動(dòng)亂使國(guó)家遭受了難以彌補(bǔ)的嚴(yán)重?fù)p失，也給禮儀帶來(lái)一場(chǎng) ―浩劫 ‖。許多優(yōu)良的傳統(tǒng)禮儀，被當(dāng)作 ―封資修 ‖貨色掃進(jìn)垃圾堆。禮儀受到摧殘，社會(huì)風(fēng)氣逆轉(zhuǎn)。 （ 3）禮儀復(fù)興階段（ 1977 年－至今） n1978 年黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，改革開(kāi)放的春風(fēng)吹遍了祖國(guó)大地，中國(guó)的禮儀建設(shè)進(jìn)入新的全面復(fù)興時(shí)期。從推行文明禮貌用語(yǔ)到積極樹(shù)立行業(yè)新風(fēng)，從開(kāi)展 ―18歲成人儀式教育活動(dòng) ‖到制定市民文明公約，各行各業(yè)的禮儀規(guī)范紛紛出臺(tái)，崗位培訓(xùn)、禮儀教育日趨紅 火，講文明、重禮貌蔚然成風(fēng)?！豆碴P(guān)系報(bào)》、《現(xiàn)代交際》等一批涉及禮儀的報(bào)刊應(yīng)運(yùn)而出，《中國(guó)應(yīng)用禮儀大全》、《稱(chēng)謂大辭典》、《外國(guó)習(xí)俗與禮儀》等介紹、研究禮儀的圖書(shū)、辭典、教材不斷問(wèn)世。廣闊的華夏大地上再度興起禮儀文化熱，具有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的中華民族又掀起了精神文明建設(shè)的新高潮 （電話(huà)拜年；短信祝福） 二、西方禮儀研究成果舉要 n 愛(ài)琴海地區(qū)和希臘是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前 6 千年起，愛(ài)琴海諸島居民開(kāi)始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前 11 世紀(jì)，古希臘進(jìn)入因《 荷馬史詩(shī)》而得名的 ―荷馬時(shí)代 ‖。 n《荷馬史詩(shī)》包括《伊里亞特》和《奧德賽》兩部分。這部著名的敘事詩(shī)主要描寫(xiě)特洛亞戰(zhàn)役和希臘英雄奧德賽的故事，其中也有關(guān)于禮儀的論述。如講禮貌、守信用的人才受人尊重。 n 古希臘哲學(xué)家對(duì)禮儀有許多精彩的論述。例如畢達(dá)哥拉斯（公元前 580—前 500 年）率先提出了 ―美德即是一種和諧與秩序 ‖的觀點(diǎn)；蘇格拉底（公元前 469—前 399 年）認(rèn)為，哲學(xué)的任務(wù)不在于談天說(shuō)地，而在于認(rèn)識(shí)人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念。他不僅教導(dǎo)人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前 427年 —前 347年）強(qiáng)調(diào)教育的重要性。指出理想的四大道德目標(biāo)：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前 384年 —前 322年）指出，德行就是公正。他說(shuō)： ―人類(lèi)由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動(dòng)物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最?lèi)毫拥膭?dòng)物。 ‖（亞里士多德：《政治學(xué)》） n公元 1世紀(jì)末至公元 5世紀(jì)，是羅馬帝國(guó)統(tǒng)治西歐時(shí)期。此間，教育理論家昆體良撰寫(xiě)了《雄辯術(shù)原理》一書(shū)。書(shū)中論及羅馬帝國(guó)的教育情況，認(rèn)為一個(gè)人的道德、禮儀教育應(yīng)從幼兒期開(kāi)始。而詩(shī)人奧維德通過(guò)詩(shī)作《愛(ài)的藝術(shù)》，告誡青年朋友不要貪杯，用餐不可 狼吞虎咽。 n公元 476