【正文】 第一篇：聽學(xué)術(shù)報(bào)告的心得體會(huì)一、2012年9月14日晚19：00，臺(tái)灣知名作家侯文詠應(yīng)邀在文學(xué)院101學(xué)術(shù)報(bào)告廳為我校師生作了題為“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的靈魂歸宿”的學(xué)術(shù)講座。他用電影《傻瓜入獄記》中的一句臺(tái)詞“Don not shoot me , I don not agree”開頭，說(shuō)明我們有時(shí)候所做的事，并不是我們的內(nèi)心所同意的，大眾的邏輯并不一定是對(duì)的。然后，他講到自己在醫(yī)院做醫(yī)生時(shí)所經(jīng)歷的一些事情。一次，因?yàn)楣ぷ鞯脑?，他接觸到了500多名癌癥末期病人，隨之，他對(duì)這些病人做了一個(gè)調(diào)查，當(dāng)他們面對(duì)人生的最后時(shí)刻，他們中的一些人最在乎的是親人的愛，另一些人最在乎的是自己對(duì)世界的意義，自己究竟做了哪些事情。面對(duì)死亡，我們平常所追尋的金錢、權(quán)力、地位等等，這些都是浮云。因此，在短暫的生命過(guò)程中，應(yīng)該給夢(mèng)想一個(gè)機(jī)會(huì)。如果我們沒(méi)有成功，至少我們努力過(guò)，沒(méi)有遺憾！最后，侯文詠講到自己在雅魯藏布江邊看著江水流過(guò)，想到孔子的一句話，逝者如斯夫，不舍晝夜。時(shí)光的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的！人生是一個(gè)時(shí)間的過(guò)程，是一場(chǎng)演出，總有閉幕的一天。人生是時(shí)間片段的連續(xù)。他舉例說(shuō)到小孩在迪斯尼樂(lè)園玩，是有時(shí)間限制的，他摔倒了，根本來(lái)不及哭，因?yàn)樗肴ネ娓嗥渌猛娴挠螒颉Ｒ虼?，從這個(gè)意義上說(shuō)，人生是沒(méi)有失敗的，來(lái)不及等失敗過(guò)去，應(yīng)珍惜時(shí)間。我們應(yīng)該實(shí)實(shí)在在地做好自己該做的事，不要讓將來(lái)留下遺憾！聽了作家侯文詠的講座，使我們對(duì)生命的價(jià)值和意義、對(duì)時(shí)間等方面有了更深入的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)了我們的思考，獲益頗多。二、2012年10月8日晚19:00，首都師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師陳嘉映老師應(yīng)邀在文學(xué)院101學(xué)術(shù)報(bào)告廳為我校師生作了題為“何謂學(xué)術(shù)”的學(xué)術(shù)講座。陳教授首先給我們講了學(xué)術(shù)活動(dòng)的目的和手段，他認(rèn)為學(xué)術(shù)活動(dòng)是介于外在目的與內(nèi)在目的之間的一項(xiàng)活動(dòng)，外在目的包括賺錢、養(yǎng)家糊口等，內(nèi)在目的包括個(gè)人興趣、愛好得到滿足等。他認(rèn)為從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的人不僅應(yīng)該喜歡結(jié)果，也應(yīng)該在意過(guò)程。陳教授說(shuō)目的在外部的活動(dòng)的目的是單一的，而那些介于外在目的與內(nèi)在目的之間的的活動(dòng)目的不是單一的。學(xué)術(shù)活動(dòng)就是一種介于外在目的與內(nèi)在目的之間的活動(dòng)，它是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，在參與的過(guò)程中在不斷地改變著它的目的與方式。學(xué)術(shù)會(huì)產(chǎn)生外相的效用（給外行者）與內(nèi)相的效用（使學(xué)術(shù)活動(dòng)本身增添了內(nèi)容）。學(xué)術(shù)活動(dòng)有兩種效用，一種是外行難以評(píng)測(cè)的效用，另一種是外行可以評(píng)測(cè)的效用。因此，從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的人會(huì)得到兩方面的酬報(bào)，一方面是養(yǎng)家糊口，另一方面是學(xué)術(shù)活動(dòng)本身的豐富，在活動(dòng)中獲得了滿足（興趣得到滿足和鼓勵(lì)）。并且，學(xué)術(shù)活動(dòng)會(huì)自發(fā)地保護(hù)那些對(duì)活動(dòng)共同體有貢獻(xiàn)的人。學(xué)術(shù)活動(dòng)真正熱愛者的人的生命意義也在于此——內(nèi)在的成就感。最后，陳教授總結(jié)道：學(xué)術(shù)不是一個(gè)單純的教書行業(yè)，也不是增長(zhǎng)技巧的行業(yè)，是對(duì)這個(gè)行業(yè)有興趣的人所從事的活動(dòng)，它帶有創(chuàng)造性。真正想從事學(xué)術(shù)的人的訓(xùn)練方法是不同的，要真正地進(jìn)入學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，必須經(jīng)過(guò)專門的訓(xùn)練。通過(guò)學(xué)術(shù)活動(dòng)，可以使自己的世界擴(kuò)大，對(duì)世界增加新知。學(xué)術(shù)的最大外相效用是造就文化人。要想從事學(xué)術(shù)活動(dòng)，關(guān)鍵是對(duì)它要有興趣，興趣是從事學(xué)術(shù)活動(dòng)的最大動(dòng)力。聽了陳教授的講座，使我們對(duì)學(xué)術(shù)究竟是什么有了一定的了解，這對(duì)我們以后的職業(yè)規(guī)劃的制定特別有了很大的幫助。三、2012年10月16日，美國(guó)紐約大學(xué)著名教授張旭東在西南大學(xué)文學(xué)院101為在校學(xué)生做了一場(chǎng)以《當(dāng)代小說(shuō)的歷史構(gòu)造——以余華與莫言為例》的精彩講座。張教授在講座中，主要從《兄弟》與《酒國(guó)》兩部小說(shuō)中的對(duì)比閱讀中，闡釋了三個(gè)觀點(diǎn)：一、當(dāng)代文學(xué)是文學(xué)傳統(tǒng)的源頭（主要是以當(dāng)代人的眼光去闡釋、去研究、去繼承）；二|只有在一個(gè)不確定價(jià)值的狀態(tài)下，文學(xué)才是文學(xué)；三、所有的文學(xué)都是當(dāng)代文學(xué)。在對(duì)于余華《兄弟》一文的研讀中，我覺得尤為有意思，他認(rèn)為文中的李光頭代表著一種“下半身”的人物形象：性、堅(jiān)毅、欲望以及決心；而宋鋼則代表這“上半身”的人物形象：道德、善良、人性。其實(shí)我們每一個(gè)人都有宋鋼和李光頭的特征，都有善惡的糾結(jié)和神佛的共體，而這才是最真實(shí)的人。張教授在講座上也傳授了很好的閱讀方法，在張教授看來(lái)，目前在我們的閱讀過(guò)程中，會(huì)常常隱約地發(fā)現(xiàn)新的構(gòu)造與舊的構(gòu)造的對(duì)立，而形成一種對(duì)比關(guān)系，怎么讀當(dāng)代文學(xué)，為什么要讀當(dāng)代文學(xué)，成為眼下眾人急需要解決的問(wèn)題。在讀書的過(guò)程中，哪些東西觸動(dòng)了你，帶給了你疑問(wèn)，給了你沒(méi)有的生命體驗(yàn)？這是張教授認(rèn)為在閱讀中應(yīng)該注意的問(wèn)題。而我們讀書要著眼于沒(méi)有定論的東西，甚至是不被主流所承認(rèn)的東西，要試圖打破一般審美，而不要形成隨波逐流的審美觀，要看到書中最內(nèi)在、真實(shí)的原創(chuàng)性，把自己與書本都?xì)w到一個(gè)從零開始的狀態(tài)。四、2012年11月8日晚7點(diǎn)，我院教授、碩士生導(dǎo)師曾利君老師應(yīng)邀在第8教學(xué)樓308教室為我校師生作了題為 “魔幻及其他：走進(jìn)莫言”的學(xué)術(shù)講座。在大家的熱烈掌聲中，曾教授開始了學(xué)術(shù)講座。她首先為我們簡(jiǎn)單的介紹了一下莫言。北京時(shí)間10月11日19時(shí)(當(dāng)?shù)貢r(shí)間10月11日13時(shí))，瑞典諾貝爾委員會(huì)宣布2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者為莫言。莫言由此成為中國(guó)首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的本土作家。莫言童年時(shí)在家鄉(xiāng)小學(xué)讀書，后因文革輟學(xué)。但，他聽了很多民間故事，他“用耳朵閱讀”。當(dāng)進(jìn)入解放軍藝術(shù)學(xué)院后，看了很多書，不斷充電，向中外作家學(xué)習(xí)。莫言具有很多優(yōu)勢(shì)，比如豐富的生活、生命體驗(yàn)；非凡的想象力，非同尋常的感官、感受能力；豐富的創(chuàng)作實(shí)績(jī)，他發(fā)表了11部長(zhǎng)篇、100多部中短篇。莫言小說(shuō)的品質(zhì)很高，內(nèi)涵上對(duì)根的思考、對(duì)歷史的重塑、對(duì)鄉(xiāng)村的悲憫、對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷；敘事視角、結(jié)構(gòu)、體式、技法等方面的藝術(shù)創(chuàng)新。隨后，曾教授為我們介紹了一下什么是魔幻現(xiàn)實(shí)主義，她講到有人認(rèn)為魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是現(xiàn)實(shí)和幻想融為一體。但是，拉丁美洲的那些魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家并不認(rèn)同這個(gè)觀點(diǎn)，他們認(rèn)為他們的作品并不是現(xiàn)實(shí)和幻想融為一體，而是拉丁美洲的社會(huì)、人們對(duì)事物的認(rèn)為本身就是魔幻的，他們的描寫是現(xiàn)實(shí)的，不需要幻想。魔幻現(xiàn)實(shí)主義就是拉美作家根據(jù)拉丁美洲土著人的思想意識(shí)，在描寫中插入一些離奇的事情，借以反映拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。魔幻現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)有：夸張、怪誕、象征，打破生和死的界限。莫言的作品具有鮮明的魔幻特征，比如奇特的人與事；打破生與死、人與鬼、人與獸的界限；民間的鬼神精怪故事。并且，莫言魔幻寫作具有雙重資源，一方面是中國(guó)志怪述異、談狐說(shuō)鬼的古代文學(xué)傳統(tǒng)、民間文化的影響，另一方面是對(duì)拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的借鑒。最后，曾教授還講了莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，它是一個(gè)矛盾的集合體，并且為我們介紹了高密東北鄉(xiāng)這個(gè)獨(dú)特形象所具有的意義和影響。報(bào)告會(huì)氣氛熱烈，曾利君教授的講座使我們對(duì)莫言這個(gè)作家有了更多的認(rèn)識(shí)和了解。五、2012年11月12日晚7點(diǎn)，我院教授、博士生導(dǎo)師余紀(jì)老師應(yīng)邀在文學(xué)院101學(xué)術(shù)報(bào)告廳為我校師生作了題為“諾貝爾與中國(guó)”的學(xué)術(shù)講座。在大家的熱烈掌聲中，余教授開始了學(xué)術(shù)講座。他首先為我們介紹了諾貝爾獎(jiǎng)的來(lái)源。諾貝爾獎(jiǎng)是由瑞典人諾貝爾設(shè)立的。諾貝爾沒(méi)有學(xué)歷，但跟父親學(xué)習(xí)了很多化學(xué)知識(shí)。他沒(méi)結(jié)婚、沒(méi)子女。他還是一個(gè)流浪漢，在俄國(guó)、德國(guó)等很多地方待過(guò)。他自學(xué)成才，是一個(gè)大發(fā)明家，一生有400多項(xiàng)發(fā)明，其中獲得發(fā)明專利的有299項(xiàng)，100多項(xiàng)發(fā)明與炸藥有關(guān)。他還是一個(gè)企業(yè)家、軍火商，專門從事炸藥生產(chǎn)。1895年諾貝爾公布了自己的遺囑，將全部的財(cái)富（920萬(wàn)美元的遺產(chǎn)）成立一個(gè)基金會(huì)，“諾貝爾基金會(huì)”，將當(dāng)年的利息20萬(wàn)美元，獎(jiǎng)勵(lì)給為人類作出重大進(jìn)步的團(tuán)體和個(gè)人，設(shè)立了物理獎(jiǎng)、化學(xué)獎(jiǎng)、醫(yī)學(xué)、生理學(xué)獎(jiǎng)、文學(xué)獎(jiǎng)、和平獎(jiǎng)這五個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。后來(lái)，增設(shè)“瑞典國(guó)家銀行紀(jì)念諾貝爾經(jīng)濟(jì)科學(xué)獎(jiǎng)”，1969年首次頒發(fā)，人們習(xí)慣上稱這個(gè)額外的獎(jiǎng)項(xiàng)為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。接著，余教授為我們介紹了諾貝爾與中國(guó)的淵源。諾貝爾獎(jiǎng)中國(guó)人獲得者有三人，分別是高行健、劉曉波、莫言。華人諾貝爾獎(jiǎng)獲得者有15人。諾貝爾發(fā)明黃色火藥的思想來(lái)自中國(guó)，是中國(guó)人找到了一種思想，用合成的方法制造了一種物質(zhì)，使之為人類服務(wù)。諾貝爾由此受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了硅藻土，可以控制硝化甘油爆炸的進(jìn)程。余教授還為我們介紹了一些曾經(jīng)離諾貝爾獎(jiǎng)很近的中國(guó)人，有沈從文、魯迅、北島、老舍、巴金、王蒙、林語(yǔ)堂等。最后，余教授還為我們講了一下諾貝爾為什么會(huì)設(shè)立文學(xué)獎(jiǎng)。諾貝爾是一個(gè)狂熱的文學(xué)愛好者，是一個(gè)詩(shī)人，最愛讀雪萊的詩(shī)，他會(huì)寫詩(shī)、小說(shuō)、劇本。他認(rèn)為文學(xué)非常重要。報(bào)告會(huì)氣氛熱烈，余紀(jì)教授的講座使我們對(duì)諾貝爾獎(jiǎng)，以及它與中國(guó)的淵源有了更多的認(rèn)識(shí)和了解。六、2012年11月30日晚7點(diǎn)，我院教授、博士生導(dǎo)師王本朝老師應(yīng)邀在文學(xué)院101學(xué)術(shù)報(bào)告廳為我校師生作了題為“莫言不孤獨(dú)：中國(guó)文學(xué)的‘諾貝爾情結(jié)’”的學(xué)術(shù)講座。在大家的熱烈掌聲中，王教授開始了學(xué)術(shù)講座。他首先講到莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是首位獲此獎(jiǎng)項(xiàng)的中國(guó)籍作家，他“用魔幻現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)實(shí)融為一體”。在莫言之前，還有多個(gè)中國(guó)作家被提名，有：魯迅、林語(yǔ)堂、老舍、沈從文、巴金、王蒙、北村等。并且，講到了中國(guó)文學(xué)的“諾貝爾情結(jié)”，中國(guó)文壇和評(píng)論界對(duì)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的曖昧態(tài)度：“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，卻也“猶抱琵琶半遮面”“欲說(shuō)還休”。講到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)已成為一種世界文學(xué)尺度，是迄今世界上最具權(quán)威性、影響力最巨的獎(jiǎng)項(xiàng)。這種地位的奠定及公認(rèn)，與其一貫的評(píng)選程序、評(píng)選結(jié)果直接相關(guān)。不僅是專業(yè)學(xué)術(shù)認(rèn)可，也是一種普世道德尊敬。接著，王教授為我們講了那些被提名的中國(guó)作家沒(méi)有獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的原因。這個(gè)涉及到諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，它的評(píng)獎(jiǎng)標(biāo)準(zhǔn)是授予那些在文學(xué)領(lǐng)域里寫出了富于理想主義的最杰出作品的作家，作品要有對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、反思和超越。并且，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)并不是一個(gè)純粹的文學(xué)獎(jiǎng)，它還涉及到與文學(xué)有關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流等一系列問(wèn)題。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)也存在不少問(wèn)題，比如歐洲文化中心主義，政治偏見，語(yǔ)言障礙等。除此之外，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作還存在著獨(dú)立意識(shí)和批判精神為核心的理想主義的缺失，原則性的匱乏，作家人格的內(nèi)在障礙所導(dǎo)致的藝術(shù)生命的短暫等問(wèn)題。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)在發(fā)現(xiàn)天才的同時(shí)，也遮蔽和埋沒(méi)了更多的天才。比如卡夫卡、喬伊斯、托爾斯泰、哈代、博爾赫斯、茨威格等。同時(shí)，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)獎(jiǎng)委員會(huì)所理解的文學(xué)概念要比我們所理解的文學(xué)概念要寬泛一些，比如英國(guó)的羅素、德國(guó)的歐肯、法國(guó)的柏格森憑借哲學(xué)著作，政治家丘吉爾以其《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。隨后，王教授為我們講了莫言為什么能夠獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。莫言獲獎(jiǎng)的評(píng)語(yǔ)是用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義與民間故事、歷史和現(xiàn)實(shí)融為一體”，這證明評(píng)委們是讀懂了莫言的。莫言的小說(shuō)吸收了中國(guó)古老的民間敘事傳統(tǒng)，又融入了西方的現(xiàn)代性，從而成功地走向了世界。王教授還講到莫言的文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，比如“大地”、“母親”、“人性”等生命力主題，與此相關(guān)的文明壓抑機(jī)制及其批判；寫出了現(xiàn)代社會(huì)的混雜與荒誕；感覺的敏銳和超常；文體的狂歡化敘事等。聽了王教授的講座，使我們更深地了解了莫言，獲益頗多。七、2013年5月31日晚19:30 山東大學(xué)黃萬(wàn)華教授 報(bào)告內(nèi)容：流動(dòng)性：走出文學(xué)史迷思黃萬(wàn)華教授認(rèn)為，“五四”至今的中華民族文學(xué)的研究已取得了有目共睹的成績(jī)，但也還存在種種不清楚的地方。一方面是某些資源被“過(guò)度開掘”，比如受某種政治意識(shí)形態(tài)所影響；另一方面又有不少有價(jià)值的文學(xué)存在被遮蔽，比如文學(xué)史的分期，關(guān)注其起源、“進(jìn)化”，依據(jù)流派，世代的演變強(qiáng)調(diào)文學(xué)的本質(zhì)性的思考等。基于此，黃教授就認(rèn)為，防止和醫(yī)治這些弊病的一劑“良藥”就是強(qiáng)調(diào)多重