【正文】 第一篇：《周易》名言《周易》名言名句?！肚蹙拧?，夕惕若厲，無咎?！肚湃罚髡悦?，保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！肚琛?, 君子以自強(qiáng)不息?！肚蟆?, 君子以厚德載物?！独は蟆罚螘?huì)足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事?！肚难浴?，不成乎名。遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之。《乾文言》 ，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化?！肚难浴?。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也?！肚难浴?，可與言幾也。知終終之，可與存義也?！肚难浴?，在下位而不憂?！肚难浴?，非為邪也。進(jìn)退無恒，非離群也?！肚难浴?，欲及時(shí)也?！肚难浴?，同氣相求。《乾文言》，本乎地者親下，則各從其類也。《乾文言》 ，不言所利，大矣哉！《乾文言》 ，日可見之行也?！肚难浴?，問以辨之，寬以居之，仁以行之?！肚难浴?，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎？況于鬼神乎？《乾文言》 ，而不失其正者，其唯圣人乎！《乾文言》 ，德合無疆?！独ゅ琛?，品物咸亨?！独ゅ琛?，至靜而德方《坤文言》 ，必有余慶；積不善之家，必有余殃?！独の难浴?，義以方外，敬義立而德不孤?！独の难浴罚痪芋w，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也?！独の难浴?，不能正室也?！缎⌒笙蟆?，不足以有明也。跛能履，不足以與行也?！堵南蟆?，上下交而其志同也。《泰彖》 ，不可榮以祿?！斗裣蟆?。《同人彖》 ，順天休命。《大有象》 ，吉無不利?！洞笥猩暇拧?，卑而不可逾：君子之終也。《謙彖》 ，卑以自牧也?！吨t初六象》 ，高尚其事?！缎M上九》，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！顿S彖》 ，無祗悔，元吉?！稄?fù)初九》 ，以畜其德。《大畜象》 ，圣人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣?！断体琛?，四時(shí)變化而能久成，圣人久于其道而天下化成?！逗沐琛??！逗阆蟆?，或承之羞，貞吝。《恒九三》 ，不惡而嚴(yán)?！抖菹蟆?，小人否也?！抖菹蟆?。《大壯象》 ，晉；君子以自昭明德?！稌x象》，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，而家道正。正家而天下定矣?！都胰隋琛??！都胰讼蟆?，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也?！额ュ琛??！额ハ蟆??！跺肯蟆?，致寇至。貞吝?！督饬??！稉p象》，民說無疆。自上下下，其道大光?！兑驽琛?，有過則改。《益象》 ，居德則忌?！秹蟆?，位不當(dāng)也。聞言不信，聰不明也?！秹蟆?，積小以高大?！渡蟆?，困而不失其所亨，其唯君子乎！《困彖》 ?！独蟆?。《井象》，湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人?！陡镥琛?，不可以有為也?！陡锵蟆?，小人革面?！陡锷狭罚瑫r(shí)行則行，動(dòng)靜不失其時(shí)，其道光明。《艮彖》 ?！稘u象》，月盈則食，天地盈虛，與時(shí)消息，而況于人乎？《豐彖》 ，而不留獄?！堵孟蟆?，民忘其勞；說以犯難，民忘其死：說之大，民勸矣哉?！秲跺琛?。《兌象》，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！豆?jié)彖》 ，議德行。《節(jié)象》，其子和之；我有好爵，吾與爾靡之?！吨墟诰哦??！都葷?jì)象》 ?！段礉?jì)象》 ，物以群分。《系辭上》，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。《系辭上》 ，故能彌綸天地之道?！断缔o上》 ，故不過。《系辭上》 ，樂天知命，故不憂?！断缔o上》 ，故能愛?！断缔o上》。繼之者善也，成之者性也。《系辭上》 ，知者見之謂之知。《系辭上》 ，日新之謂盛德，生生之謂易。《系辭上》，出其言善，則千里之外而應(yīng)之，況其邇者乎。出其言不善，千里之外而違之，況其邇者乎?！断缔o上》，加乎民；行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎？《系辭上》，或出或處，或默或語，二人同心，其利斷金，同心之言，其臭如蘭?！断缔o上》，有功而不德，厚之至也?！断缔o上》，禮言恭。亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成。是以君子慎密而不出也?！断缔o上》 ，冶容誨淫?！断缔o上》，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通?！断缔o上》 ，鉤深致遠(yuǎn)。《系辭上》，順也。人之所助者，信也?！断缔o上》，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡其利，鼓之舞之以盡其神?！断缔o上》，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。《系辭上》，不言而信，存乎德行?！断缔o上》 ，立本者也；變通者，趨時(shí)者也。《系辭下》99．天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財(cái)。理財(cái)正辭、禁民為非，曰義?！断缔o下》100．通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久?！断缔o下》 101．天下同歸而殊涂，一致而百慮。《系辭下》102．日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。《系辭下》103．君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)，何不利之有？《系辭下》 104．善不積不足以成名，惡不積不足以滅身?！断缔o下》 105．君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂?！断缔o下》106．知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？《系辭下》 107．幾者動(dòng)之微，吉之先見者也?！断缔o下》 108．君子見幾而作，不俟終日?！断缔o下》 109．君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬夫之望。《系辭下》110．顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善，未嘗不知；知之，未嘗復(fù)行也?！断缔o下》 111．天地絪縕，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！断缔o下》112．君子安其身而后動(dòng)，易其心而后語，定其交而后求:君子修此三者，故全也?！断缔o下》 113．陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！断缔o下》 114．夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽?！断缔o下》115．履和而至，謙尊而光，復(fù)小而辨于物，恒雜而不厭，損先難而后易，益長裕而不設(shè)，困窮而通，井居其所而遷，巽稱而隱。《系辭下》116．履以和行，謙以制禮，復(fù)自以自知，恒以一德，損以遠(yuǎn)害，益以興利，困以寡怨，井以辨義，巽以行權(quán)?！断缔o下》117．《易》之為書也不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟?，唯變所適?！断缔o下》 118．茍非其人，道不虛行?！断缔o下》119．《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者，非它也，三材之道也?！断缔o下》120．危者使平，易者使傾，其道甚大，百物不廢?！断缔o下》 121．懼以終始，其要無咎。《系辭下》122．天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能?！断缔o下》 123．和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命。《說卦》 124．神也者，妙萬物而為言者也。《說卦》125．有天地，然后萬物生焉。盈天地之間者唯萬物?！缎蜇浴罚▽槲墓軐I(yè)學(xué)生選輯，請注意保存，不掛網(wǎng)絡(luò)）第二篇：周易全文周易全文.**..**..**. .**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**..**.並受其福.**..**..**..**..**..**..**..**.是.第三篇：周易《周易》閱讀文獻(xiàn)主講人：燕連福一、《周易》的命名（一）“周”，《易經(jīng)》有三個(gè)版本：《連山易》、《歸藏易》、《周易》，分別形成于夏、商、周三代，其中《連山易》最早，《周易》最晚。《周禮春官太卜》：“掌三《易》 之法，一曰《連山》；二曰《歸藏》；三曰《周易》。”現(xiàn)存于世的只有《周易》?！斑B山者，像山之出云，連連不絕；歸藏者，萬物莫不歸藏于其中；周易者，言易道周普，無所不備?！苯裉焖f的《周易》，實(shí)際上包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分。（二）“易”，關(guān)于[易]字的解釋有很多，但歸納起來有以下幾種：。“易之為字，從月從日陰陽具矣?！薄耙渍?，日月也?！薄叭?月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)?！?，大日，生命?！耙?，飛鳥形象也?！??！耙?，即蜴。蜥蜴因壞境而改變自身顏色，曰之易，取其 變化之義?！?。《簡易道德經(jīng)》：“簡則簡，易則易。簡則簡之易，易則 易之簡，萬物皆在一簡一易中矣?！?.《系辭》則說：“生生之謂易”。也就是說因?yàn)槿赵螺嗈D(zhuǎn)，寒暑交替才有 了生生不息的世界景象?！吨芤诇\述》則將“易”的定義分為兩種：⑴交易：陰陽寒暑，上下四方之對(duì)待是也。⑵變易：春夏秋冬，循環(huán)往來是也。，“易”歷來有一名含三義的說法：⑴ 簡易，即“易”雖包羅萬象，但有一個(gè)最簡化的公式或“定理”，一切事物和現(xiàn)象都可以裝進(jìn)這個(gè)“定理”里，都可以用這個(gè)“定理”來釋解。即“大 道至簡是也”。⑵ 變易，即“易”是講變化之道的，也就是講“辨證法”的。⑶ 不易，即“易”雖講變化，但這變化之“道”卻是永恒不變的，也就是 可以“以不變應(yīng)萬變”。（三）周易既是自然科學(xué)，也是人文科學(xué)易經(jīng)是群經(jīng)之首，群經(jīng)之始，是中華文化的總源頭、它是諸子百家的開始。但是，不能過分?jǐn)U大易經(jīng)。如果說“潛水艇”、“原子彈”的思想來自易經(jīng)，并以 六十四卦通解元素周期表和 DNA，這就有點(diǎn)過分夸大易經(jīng)的作用。也不能完全貶 低易經(jīng)的作用，楊振寧曾批評(píng)“易經(jīng)影響了中國近代科學(xué)的發(fā)展”，何祚庥說“易 經(jīng)還影響了中國現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展”，這需要辯證地看。要實(shí)事求是地看到易經(jīng)的作用，所謂“一陰一陽之謂道，百姓日用而不知”，2易經(jīng)文化潛移默化的作用確實(shí)是巨大的，它無形中塑造了中國人的七觀：中華民族與時(shí)偕行革故鼎新的革命精神、“厚德載物”的博大胸懷和崇高的 道德品質(zhì)，“天人合一”的宇宙觀，“一陰一陽之謂道”、“陰陽對(duì)立統(tǒng)一”的世界 觀，“君子以自強(qiáng)不息”的人生觀，“利用安身”的價(jià)值觀，以及陰陽爻就是 0 和使思維與數(shù)發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)觀。（四）學(xué)習(xí)周易三個(gè)意義第一點(diǎn)，糾正似是而非的觀念比如：自信。人應(yīng)不應(yīng)該有自信，這種話不能用有或者沒有來回答，《易經(jīng)》 里面“自天佑之，吉無不利”，是包括自信在內(nèi)，但是我們中國人只講自，只講 自覺、只講自反、自省、自律，我們從來沒有講過自信?，F(xiàn)在年輕人太自我、太 自信，恰恰缺少一些自省和對(duì)他人的觀照。第二點(diǎn)，理解神秘性道德性現(xiàn)在我們科學(xué)發(fā)達(dá)了，我們可以把《易經(jīng)》里面的神秘性（風(fēng)水、算命、擇 日、起名、符咒、八字、命理、預(yù)測、鐵板神數(shù)），整個(gè)把它用現(xiàn)代化來詮釋。但是它的道德性，你是沒有辦法取代的，所以《易經(jīng)》的道德性在二十一世紀(jì)還 會(huì)得到很大的發(fā)揚(yáng)。第三點(diǎn)，求同存異全球化是必然的趨勢，誰也擋不了?？墒乾F(xiàn)在大家看到，凡是全球性的活動(dòng)，都有人很激烈的抗?fàn)?，這是為什么？就是缺乏對(duì)差異性的尊重。而《易經(jīng)》，四 個(gè)字就解決了：求同存異。我們會(huì)尊重每個(gè)地區(qū)的文化，但是我們會(huì)在這當(dāng)中找 出一個(gè)最大公約數(shù)，變成大同的基因，這個(gè)只有《易經(jīng)》做得到。二、《易經(jīng)》的基本內(nèi)容（一）“經(jīng)”，指六十四卦的卦形和卦辭、爻辭卦形：包括六十四卦、八卦和爻。六十四卦，是由八卦重疊而成的；八卦的構(gòu)成基礎(chǔ)，是陰（— —）和（——）的符號(hào)，古人用這兩種符號(hào)三疊為八種不同形狀的三劃線條組合體，其卦名、卦 形及象征物的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：、八卦：周禮稱為“經(jīng)卦”六十四卦：八卦兩兩相重，出現(xiàn) 64