【正文】 第一篇：馬原緒論、第一章辨析題答案[定稿]緒論 辨析題1有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思具有階級(jí)性，所以不是科學(xué)的。答案要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。首先，馬克思主義的科學(xué)性主要體現(xiàn)在辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學(xué)性上。其次，辯證唯物主義與歷史唯物主義也是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義的革命性體現(xiàn)在其政治立場(chǎng)上。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗目標(biāo)都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益上，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。2馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”了。答案要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。他雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)。他雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)革命中實(shí)現(xiàn)的。使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。中國(guó)化的馬克思主義是發(fā)展著的馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重要思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。3指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的理論基礎(chǔ)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義。答案要點(diǎn)這一說法不準(zhǔn)確。作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括由馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論，基本觀點(diǎn)，基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)其繼承和發(fā)展，推進(jìn)到新的階段、并由毛澤東、江澤民、胡錦濤等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。因?yàn)橹挥杏冒l(fā)展了的理論才能指導(dǎo)發(fā)展了的實(shí)踐。4馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將其黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物。答案要點(diǎn)這一說法是錯(cuò)誤的。馬克思和恩格斯對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)不是簡(jiǎn)單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的創(chuàng)造。同時(shí)，馬克思和恩格斯克服了費(fèi)爾巴哈的形而上學(xué)，改造了他的人本主義唯物論，在科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，形成了辦證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)。5馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承。答題要點(diǎn)這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判地改造。馬克思從資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)那里繼承了勞動(dòng)價(jià)值理論、利潤(rùn)理論和社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論等方面的思想精華，同時(shí)有批判的改造了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這個(gè)基礎(chǔ)上，馬克思創(chuàng)立了揭示人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行客觀規(guī)律的科學(xué)，從社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中著重研究了資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義剝削的秘密，指出資本主義滅亡的發(fā)展趨勢(shì)。6社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想上具有劃時(shí)代的意義。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)正確。英法空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。但是，空想社會(huì)主義有很多局限性，主要在于:空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的力量，離開階級(jí)斗爭(zhēng)去設(shè)計(jì)和談?wù)撋鐣?huì)主義等。馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于：第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)之上；第二：揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量——無產(chǎn)階級(jí)。所以說，社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。7馬克思主義是為全人類服務(wù)的。答題要點(diǎn)這一說話不對(duì)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思的根本特性。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。第一章辨析題1唯心主義否認(rèn)思維和存在的同一性。答題要點(diǎn)這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在的同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)。堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義者都承認(rèn)的觀點(diǎn)。2世界統(tǒng)一于存在。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。世界的統(tǒng)一性問題，講的是世界上的萬事萬物有沒有統(tǒng)一性，即有沒有共同的本質(zhì)或本原?！笆澜缃y(tǒng)一于存在”是一個(gè)錯(cuò)誤的折中主義的命題，之所以是錯(cuò)誤的，是因?yàn)椤按嬖谑鞘裁?，在這里是不明確的；如果存在是精神，世界統(tǒng)一于存在就是統(tǒng)一于精神，這是唯心主義命題；反過來，如果存在是物質(zhì)，世界就統(tǒng)一于物質(zhì)，這就是唯物主義的命題。3脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，因此，運(yùn)動(dòng)就是物質(zhì)，物質(zhì)就等同于運(yùn)動(dòng)。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是表明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的聯(lián)系范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，而二者是有區(qū)別的。4唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。馬克思主義以前的舊唯物主義則是“半截子”唯物主義：它們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。只有辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了人類實(shí)踐的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確的指出了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)呢，即社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。5全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。在馬克思主義看來，全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的：首先，構(gòu)成社會(huì)的人是從事實(shí)踐活動(dòng)的人，推動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的力量是千百萬人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；其次，社會(huì)生活的全部?jī)?nèi)容就是不斷進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐；再次，實(shí)踐既是人的自覺能動(dòng)性的表現(xiàn)，也是人的自覺能動(dòng)性的根源，是人的生命里表現(xiàn)和本質(zhì)特性。因此“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’”。6運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確。聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。事物之間的聯(lián)系既是客觀的，又是普遍的。事務(wù)的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。運(yùn)動(dòng)只是事物發(fā)展的一種表現(xiàn)形式，并不是所有的運(yùn)動(dòng)都是發(fā)展，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。7矛盾規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是正確的。矛盾規(guī)律業(yè)績(jī)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，之所以說矛盾規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋好芙沂玖似毡槁?lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；矛盾規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的鑰匙；矛盾規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。8統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性，他們都是無條件存在的、絕對(duì)的。答題要點(diǎn)這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對(duì)立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性，矛盾的對(duì)立屬性又稱斗爭(zhēng)性，矛盾的同一屬性又稱同一性。在事物的矛盾中，矛盾的斗爭(zhēng)性是無條件的、絕對(duì)的、矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的。無條件的、絕對(duì)的斗爭(zhēng)性與有條件的、相對(duì)的同一性相結(jié)合，構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。9掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。答題要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是不正確的。馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能像新事物的轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生新事物，新舊事物通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄，既新事物對(duì)舊事物既批判有繼承，及克服其消極因素又保留其積極因素。11歷史決定邏輯，邏輯修正“歷史” 答題要點(diǎn)這是唯物辯證法的正確觀點(diǎn)。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認(rèn)識(shí)過程在思維中的反映的次序和進(jìn)程。歷史的東西是邏輯的東西的基礎(chǔ)，邏輯的東西則是歷史的東西在思維中的在現(xiàn)，邏輯的進(jìn)程和歷史的進(jìn)程具有內(nèi)在的統(tǒng)一性。歷史的東西總是包含偶然因素，次要因素以及迂回曲折的細(xì)節(jié)，具體生動(dòng)。邏輯的東西則是修正過的歷史的東西。通過思維舍棄歷史細(xì)節(jié)、偶然性的偏差，才能抓住歷史主流的基本方向和基本線索，更深刻的反映歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。12現(xiàn)代科學(xué)思維方法的產(chǎn)生與辯證思維方法無關(guān)。答題要點(diǎn)這種觀點(diǎn)是不正確的。辯證思維方法和現(xiàn)代科學(xué)思維方法有著方法論上的共同性，而這是相互聯(lián)系、相互補(bǔ)充的。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學(xué)思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學(xué)思維方法之中。另一方面，現(xiàn)代思維科學(xué)方法有豐富了辯證思維方法。13人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。這種觀點(diǎn)是不正確的。人工智能與人的思維有著本質(zhì)的區(qū)別，不能將二者相提并論，不應(yīng)該得出人工智能將會(huì)取代人的意識(shí)的結(jié)論。首先，人工智能是通過物理的、生物的手段對(duì)思維的模擬，盡管人工智能在某方面可以代替和超過人的思維，但從根本上說，人工智能仍是思維實(shí)踐的產(chǎn)物，模擬者不能替代被模擬者，對(duì)人類思維活動(dòng)一般過程和共性的模擬并不能替代思維活動(dòng)的復(fù)雜性、豐富性和特殊性。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而他不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。最后，人工智能沒有自身的需求和解決需求的實(shí)踐活動(dòng)，因而也就缺乏促使自身的功能發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，沒有能動(dòng)的創(chuàng)造能力；而人類思維則是隨社會(huì)實(shí)踐和自身需求的發(fā)展而不斷發(fā)展的。第二篇：馬原辨析題三、辨析題(要求對(duì)所給出命題或觀點(diǎn)進(jìn)行辨別、分析，觀點(diǎn)正確，言之成理。)1．人是目的而不是手段。2．意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心3．任何個(gè)人在歷史發(fā)展過程中都是起作用的。4．是否承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性，是唯物史觀和唯心史觀的根本對(duì)立。5．社會(huì)有機(jī)體是由多種因素構(gòu)成的，因而決定社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力是多元的。6．社會(huì)規(guī)律發(fā)生作用離不開人們的自覺活動(dòng)，所以社會(huì)規(guī)律不是客觀的。7．勞動(dòng)創(chuàng)造了人和人類社會(huì)的原理表明先有勞動(dòng)，后有人和人類社會(huì)。8．社會(huì)歷史是自然歷史過程。9．人既是社會(huì)的自然前提，也是社會(huì)生活的主體。10．評(píng)價(jià)人的價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)地位的高低。11．社會(huì)規(guī)律是客觀的，因而它獨(dú)立于人的活動(dòng)之外。12．經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，所以人與人之間的關(guān)系是金錢關(guān)系。［參考答案要點(diǎn)：］1．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。馬克思主義認(rèn)為，人既是目的，又是手段，而且只有成為手段，才能達(dá)到目的。上述觀點(diǎn)片面夸大了人的目的性，實(shí)際上把自己當(dāng)成目的，而把他人和社會(huì)當(dāng)成滿足其目的的手段，是一種個(gè)人主義的人生觀、價(jià)值觀。2．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。上層建筑包括政治法律制度和設(shè)施（即政治上層建筑）和社會(huì)意識(shí)形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會(huì)的上層建筑中，國(guó)家政權(quán)處于核心地位。政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手里，維護(hù)哪個(gè)階級(jí)的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質(zhì)的根本標(biāo)志。3．答案要點(diǎn)：正確。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時(shí)也承認(rèn)個(gè)人在歷史上的作用。社會(huì)歷史是由人的活動(dòng)構(gòu)成的，社會(huì)中的每一個(gè)人都參加了一定的歷史活動(dòng)，對(duì)歷史的發(fā)展都有不同的影響，因?yàn)闅v史的發(fā)展是由具有不同思想、目的、動(dòng)機(jī)的人的“合力”構(gòu)成的。個(gè)人對(duì)歷史發(fā)展所起作用的性質(zhì)和大小不同。但是，對(duì)歷史起決定作用的是人民群眾，而不是個(gè)人。4．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題。對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)何者為第一性問題的不同回答，是劃分唯物史觀和唯心史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀。主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，是唯心史觀。一些唯心史觀也承認(rèn)社會(huì)歷史的規(guī)律性。5．答案要點(diǎn)：正確。人類社會(huì)是由多種要素和矛盾所構(gòu)成的統(tǒng)一體。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展。具體說來，社會(huì)基本矛盾是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，科技革命是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)大杠桿，人們?nèi)罕娛峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的主體動(dòng)力，社會(huì)革命和改革也是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展重大力量。6．答案要點(diǎn)：錯(cuò)誤。社會(huì)規(guī)律同自然規(guī)律在本質(zhì)上都具有不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，所不同的是，社會(huì)規(guī)律是通過人的自覺活動(dòng)起作