【正文】 第一篇：科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本2008年9月5日，胡錦濤總書記主持召開中央政治局會議，研究部署學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動工作，決定從2008年9月開始，用一年半左右的時間，在全黨分批開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動?？茖W(xué)發(fā)展觀早在2003年10月十六屆三中全會上就提出來了，但卻在2008年9月才部署科學(xué)發(fā)展觀的學(xué)習(xí)實踐活動，在提出5年后學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，意義是什么呢？我們都知道，2007年在黨的歷史上有一件大事，這就是2007年10月15日黨的十七大召開，在黨的十七大報告中，我們黨提出了一個新命題，這就是中國特色社會主義理論體系。中國特色社會主義理論體系是什么呢？報告指出：中國特色社會主義理論體系是包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想，科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系，并指出科學(xué)發(fā)展觀是與馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。這一表述，含義深刻，意義重大。為什么這么說呢? 因為，馬克思列寧主義，毛澤東思想，鄧小平理論，“三個代表”重要思想是我們黨的指導(dǎo)思想，十七大修改黨章雖然并沒有把科學(xué)發(fā)展觀確立為黨的指導(dǎo)思想，但是十七大報告的表述，實際上已經(jīng)把科學(xué)發(fā)展觀上升到了與鄧小平理論，“三個代表”重要思想同樣的高度，意味著科學(xué)發(fā)展觀已不僅僅只是局限于當(dāng)初提出來時的意義，只是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的指導(dǎo)方針，而更重要的是，它是我們發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。因此，我們現(xiàn)在在全黨分批開展學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀活動，就是要我們對科學(xué)發(fā)展觀不能只是停留在掌握和了解科學(xué)發(fā)展觀提出的歷史背景這個意義和層次上，不能只是停留在經(jīng)濟發(fā)展理念和指導(dǎo)方針這個高度和意義上，更重要的，是要我們從中國特色社會主義建設(shè)的高度來理解和把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵，從我們黨的執(zhí)政理念來理解和把握科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”對于我們黨執(zhí)政的重要意義，要把發(fā)展理念和執(zhí)政理念并重。對于科學(xué)發(fā)展觀，十七大報告做了完整的表述，報告指出：科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的核心是“以人為本”，報告指出：“堅持以人為本，要始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，保障人民各項權(quán)益，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。十七大報告關(guān)于“以人為本” 實際上講了三層意思：尊重人民主體地位；以人民群眾的發(fā)展為本；讓發(fā)展的成果惠及全體人民”。也就是說，我們今天追求發(fā)展，不僅僅只是為了GDP數(shù)位的攀升，不僅僅只是為了綜合國力的增強，更是為了“民生”福祉，發(fā)展的終極目的是為了造福人民大眾。由此可見，科學(xué)發(fā)展觀的核心正是“以人為本”，也正是這一核心的確立，使“以人為本”成為我們黨的執(zhí)政理念和根本價值取向，也使未來中國經(jīng)濟發(fā)展路線“國富民亦富”、“自由平等、公平正義”的追求變得眉目清晰。今天我就科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本“這個核心講一講我的理解和體會。一、“以人為本”的歷史淵源我們黨提出“以人為本”，有其深遠的歷史淵源：中國古代民本思想及西方人本主義，是其歷史淵源。在哲學(xué)上，“人” 常常和兩個東西相對，一個是“神”，一個是“物”。因此，提出“以人為本”，要么是相對于“以神為本”，要么是相對于“以物為本”。大致說來，西方早期的人本思想主要是相對于神本思想而言，中國古代歷史上的人本思想主要是相對于物本思想而言?！耙匀藶楸尽迸c中國古代民本思想的關(guān)系：“以人為本”一詞最早出現(xiàn)在西漢劉向編輯的匯集管仲思想觀點的《 管子》一書“霸言”篇中，書中有管仲向齊桓公陳述霸王之業(yè)的一段記載，其中的一段說：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”意思就是說霸王的事業(yè)之所以有良好的開端，是以人民為根本的；這個本理順了國家才能鞏固，這個本搞亂了國家勢必危亡。這就是我國最早的人本思想。管仲所說的“以人為本”，實際上是以民為本。在我國古漢語中，“人”和“民”是通用的，意思就是平民百姓。應(yīng)該說在當(dāng)時，以人為本與以民為本，意思是完全相同的。我國古代的人本思想實質(zhì)上就是民本思想。后來的孔子、孟子。老子也都提出過類似的“以民為本“的觀點。如：孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想?？梢哉f孟子的“民貴君輕”思想一語道破了中國古代的民本思想，體現(xiàn)出了樸素的重民價值取向，因而成為我們黨提出 “以人為本”理念的一個歷史淵源，但這并不完全是我們黨“科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本”的確切底蘊。我國古代的民本思想，雖然包含著人民性、民主性的精華，在歷史上起到過緩解階級剝削和民族矛盾、減輕民眾痛苦的積極作用，但這些思想不過是對封建專制的皇權(quán)思想的甜蜜補充而已。封建士大夫們熱衷于宣傳這些思想，一半是對統(tǒng)治階級的規(guī)勸，一半是對封建統(tǒng)治秩序的頌揚。管仲所說的“以人為本，本理則國固，”無非是講天下人是君王霸業(yè)之基，百姓安定了，王權(quán)才能鞏固。孟子宣傳“民貴君輕”的思想，在于提醒統(tǒng)治者要時時防范載舟之水變?yōu)楦仓鄣目駷憽Ｎ覀凕h提出“以人為本” 雖然吸收了我國古代民本思想中人民性的精華，但是，作為一種哲學(xué)價值觀，“人本”和“民本”又是不同的。前面已講過，人是相對于物和神而言的?！叭吮尽笔侵v人與物、人與神的關(guān)系；而民是相對于官而言的，“民本”是講人與人的關(guān)系。“民為貴，社稷次之，君為輕”，就是中國古代民本思想的集中表述。我們黨作為執(zhí)政黨也講民，但這里的“民”是人民群眾，也即集合概念“人”，二者有本質(zhì)上的不同。因此，我們黨提出“以人為本”并不是對我國古代統(tǒng)馭概念的“以民為本”和“民可載舟亦可覆舟”的簡單延續(xù)，而是對后者在超越基礎(chǔ)上的批判繼承，包含著與時俱進的時代內(nèi)涵。我們絕不能把我們黨強調(diào)的“以人為本”簡單地視為向傳統(tǒng)文化的復(fù)歸?！耙匀藶楸尽迸c與西方人本主義的關(guān)系：西方人本主義經(jīng)歷了西方早期的人本主義和近代西方的人文主義兩個時期。西方早期的人本思想與我國古代的民本思想不同，它主要是相對于神本思想提出來的，主張用人性反對神性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)把人的價值放到首位。古希臘時期政治家伯里克利就主張：“人是第一重要的?！?至16世紀(jì)文藝復(fù)興以來，出現(xiàn)了近代西方的人文主義思潮，近代西方人文主義思想家與西方早期人本主義思想家一樣高揚人的理性，用人權(quán)反對神權(quán)，強調(diào)要滿足人的需要、維護人的權(quán)利，費爾巴哈是其中的代表，他認(rèn)為上帝的本質(zhì)不過是對人的本質(zhì)的占有而已，主張把人的本質(zhì)還給人。我們黨提出的“以人為本”，吸收了西方早期人本思想中的合理因素和近代西方人文主義中的積極因素，但與它們的人本主義有著本質(zhì)的區(qū)別。西方早期人本主義在價值觀上雖然強調(diào)要尊重人的價值，但是，從深層次上看，它主張的是以個人為本位，以“實現(xiàn)自我”為主要的價值追求。而我們黨提出 “以人為本”的思想，堅持的是以社會和人民整體利益為本位，在處理個人與社會、與他人的關(guān)系上主張集體主義，即在人民整體利益優(yōu)先的前提下，尊重和保障每個人的合法權(quán)益，滿足每個人的合理要求。近代西方人文主義用人權(quán)反對神權(quán)，雖然在當(dāng)時對推進人的解放曾經(jīng)起到過一定的積極作用，但近代西方人文主義離開具體的歷史條件，離開人的社會性，以抽象的、永恒不變的人性說明社會歷史。恩格斯曾批判說：“這個人不是從娘胎里生出來的，他是從一神教的神羽化而來的”。近代西方人文主義者強調(diào)人與人之間不分階級、不分種族和性別，彼此親愛。顯然，在階級尖銳對立的社會中，宣揚這種人本主義的思想，對社會的進步只能起到消極的阻礙作用?？梢?，我們黨提出的“以人為本”，同近代西方的人本主義，分屬于兩種不同的世界觀和思想體系，存在著本質(zhì)的區(qū)別。二、“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵（一）理解“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵，關(guān)鍵在于理解“人”和“本”?！耙匀藶楸尽钡摹叭恕瘪R克思主義從來反對的是關(guān)于人的抽象說教，主張對人作出具體的歷史的規(guī)定。那么，我們黨提出的“以人為本”中的“人”是抽象的人，還是具體的人？只要我們明確了“以人為本”的理論定位，這個問題自然就會迎刃而解?！耙匀藶楸尽睆睦碚摱ㄎ簧蟻碇v，它是我們黨的執(zhí)政理念，是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是中國特色社會主義理論的重要內(nèi)容。從這個理論定位來看，其中所說的“人”，不用說是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的、從事著中國特色社會主義建設(shè)的人，是在中國特色社會主義建設(shè)中從事著各種具體實踐活動的人。具體地說，就是以工人、農(nóng)民、知識分子為主體的，包括其它中國特色社會主義建設(shè)者在內(nèi)的廣大人民群眾。因而，“以人為本”這一命題所處的特定的時代背景和所在的理論定位，已經(jīng)排除了對其中所說的“人”的抽象理解。目前在理論界有一種觀點，有人主張用“以人民為本”來代替“以人為本”，認(rèn)為“以人民為本”的提法更為準(zhǔn)確。我們知道，人民通常是個政治概念，有兩個相對面，一是敵人，二是官員。而作為發(fā)展觀范疇的“以人為本”，則是相對“以物為本”而言的。很顯然，在涉及發(fā)展觀問題上，沒有必要用“人民”這一政治概念同“物”來相對應(yīng)。“以人為本”的“本”在中國傳統(tǒng)文化中，“以人為本”之“本”，就是根本、第一位的意思。但從我們黨提出的“以人為本”的理論定位來理解，其中所說的“本”，除了含有根本之意以外，更強調(diào)的是目的之意。提出“以人為本”，就是要把實現(xiàn)人民群眾的利益作為發(fā)展的根本目的，把發(fā)展看成是實現(xiàn)人民群眾利益這一根本目的的手段。其中目的高于手段，手段服務(wù)于目的。也就是說，首先要講發(fā)展是為了人，然后再講發(fā)展要依靠人。然而，在目的和手段之間的關(guān)系上，長期以來形成的形而上學(xué)的思維方式，導(dǎo)致人們在經(jīng)濟發(fā)展過程中偏離了“以人為本”這個原則和目的，把人當(dāng)成了發(fā)展的手段，從而把“為了人而追求發(fā)展”變成了“為了發(fā)展而利用人”，人被淡出了目的之 外，這種形而上學(xué)的思維方式，使得人們在經(jīng)濟發(fā)展過程中必然地會陷入到“以物為本”的誤區(qū)中去。因此，正確理解“以人為本”的“本”更強調(diào)的是目的之意，才能克服這種形而上學(xué)的思維方式，才能避免本末倒置，防止目的和手段關(guān)系的顛倒。（二）“以人為本”的科學(xué)內(nèi)涵根據(jù)上述對“人”與“本”的定位，所謂“以人為本”，其基本含義簡要說就是：它是一種對人在社會歷史發(fā)展中的主體作用與地位的肯定。強調(diào)為了人、尊重人、依靠人。就是把人看成是主體，而不是將人看成冷冰冰的客體，或者是把人看成是需要同情或照顧的他者。作為主體，自己就不僅僅只是別人對待的對象，不只是自己能否作某事，行不行？好不好 ？對不對？而是自己有權(quán)利作某事，自己做自己的主，不受外在因素的影響?，F(xiàn)實中，由于我國文化悠久而強大的歷史滲透性，傳統(tǒng)文化根深蒂固，我們黨今