【正文】 判，最大限度地集中全社會全民族的智慧和力量，使我們的事業(yè)獲得最廣泛最可靠的群眾基礎和最深厚的力量源泉。社會建設，要著眼于協(xié)調好各方面的利益關系，不斷建設全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會。政治建設，要著眼于保障人民當家作主的權利和合法權益，不斷發(fā)展社會主義**、健全社會主義法制。要在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)、各項工作中都體現(xiàn)和保障人民群眾的利益。3．堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享堅持以人為本，必須在治國理政的過程中充分體現(xiàn)和代表人民的利益，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，不斷使人民群眾得到更多的實惠，使全體人民朝著共同富裕的方向穩(wěn)步前進。必須始終堅持人民的利益高于一切，始終做到權為民所用、情為民所系、利為民所謀，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的最高標準，作為貫徹落實科學發(fā)展觀的根本出發(fā)點和落腳點。黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民，除了最廣大人民的根本利益，沒有自己的特殊利益。我們推動科學發(fā)展，根本目的就是要堅持尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民歷史主體地位的一致性，堅持為崇高理想奮斗與為最廣大人民謀利益的一致性，堅持完成黨的各項工作與實現(xiàn)人民利益的一致性，堅持保障人民權益與促進人的全面發(fā)展的一致性，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。中國特色社會主義事業(yè)是全國各族人民實現(xiàn)自己利益、創(chuàng)造美好生活的共同事業(yè)，是億萬人民廣泛參與的創(chuàng)造性事業(yè)。胡錦濤同志指出，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。以人為本是我們黨的根本宗旨和執(zhí)政理念的集中體現(xiàn)，是社會主義制度的本質特征，是全面建設小康社會、實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的根本要求。這是它們的根本區(qū)別。馬克思尖銳地批判了資產(chǎn)階級人本主義，揭示了其唯心主義的本質，形成了歷史唯物主義關于人的學說。但是，西方人本主義，以個人為本位、以實現(xiàn)自我價值為基本追求，在處理人與人、個人與社會的關系上主張個人利益至上。以人為本也不同于西方的人本主義。我們今天強調的以人為本，繼承了中國古代的民本思想，但又與它存在著實質上的區(qū)別。早在千百年前，中國人就提出了“民惟邦本，本固邦寧”、“天地之間，莫貴于人”，主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，強調“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”。堅持以人為本，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神。以人為本的“本”，就是本源，就是根本，就是出發(fā)點、落腳點，就是最廣大人民的根本利益。1．以人為本就是以最廣大人民的根本利益為本以人為本的“人”，是指人民群眾。第二篇：最新科學發(fā)展觀學習心得：科學發(fā)展觀核心是以人為本精品科學發(fā)展觀學習心得：科學發(fā)展觀核心是以人為本科學發(fā)展觀核心是以人為本，體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論的基本原理，體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務的根本宗旨和我們推動經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的。在現(xiàn)實生活中，由于觀念的桎梏和利益的羈絆，且不說束之高閣、陽奉陰違的種種表現(xiàn)，就是在貫徹之中也有羊頭狗肉，改造扭曲的種種范例。以人為本”的提出，反映了歷史的進步，這與我們曾經(jīng)只承認“階級性”，不承認“人性”，甚至將“人道主義”也視為洪水猛獸的年代相比，完全是不可同日而語的。黨的各項惠民政策，如取消農(nóng)業(yè)稅、農(nóng)村免除義務教育階段學雜費、建立城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度、解決農(nóng)民工問題、解決低收入家庭住房問題、解決零就業(yè)家庭子女就業(yè)等政策，就很好地體現(xiàn)了“以人為本”的要求。具體到除夕放假，雖然只是把假期提前一天，帶有點朝三暮四的意思，在管理學上是創(chuàng)新，在執(zhí)政方式上就是以人為本。（二）堅持“以人為本”要實實在在地從每一件事做起堅持“以人為本”，不是抽象、空洞的口號，因此，不能只是落在口號標語中，而是要實實在在的落在行動上，哪怕就是一點小事。我們可以想一想，當這些單位 的某些領導心安理得地做出這樣規(guī)定的時候，尊敬的已經(jīng)不是人的“本身”，而是附加在“人”身上的其他成分。但是，我們?nèi)缃竦淖龇ㄖ袇s有著很多與此相矛盾的規(guī)定。我們中華傳統(tǒng)美德講的是“尊老愛幼”，“尊老”是因為他年老體衰，需要他人照顧。第三，堅持“以人為本”就要樹立起“以人的尊嚴為本”的觀念。所以，有的時候，在有錢人和有權人眼里，“以人為本”也就成了裝飾門面的樣子貨。一個普通百姓，如果敢寫一封短信傷害某重要官員，就有可能會立刻失去飯碗或人身自由；一個有著過億家身的開發(fā)商，就敢用棍棒來結束阻擋他發(fā)財之路的普通人性命，而他只需付出一點錢財，有時甚至不用付。但是現(xiàn)實中，當有些人高喊著“以人為本”口號的時候，我們看到的卻是由種種因素造成的、在人身上的不平等，是“高貴者”對“卑賤者”的蔑視和蹂躪。第二，堅持“以人為本”就要樹立起“以人的價值為本”的觀念。一位 哲人曾說，在一切價值中，人的價值是第一位的，而尊重人的價值首要的是對一個個鮮活的個體生命之愛護和尊重。，舉國上下共同的心聲和共同的行動就是，“救人，救人，救人！快、快、快”。山西襄汾潰壩事件與三鹿奶粉事件發(fā)生后，中央堅決對失職干部進行問責的行動，已經(jīng)深深地印在了老百姓的腦海中。我們常說，“身體是革命的本錢”，但是，我們現(xiàn)在的許多做法卻越來越多地背離了這個 “本”，更多地是追尋身體這個“本”以外的東西，身體的“本”反而被徹底地摧毀了。五、堅持“以人為本”，應當如何做？（一）堅持“以人為本”，必須轉變觀念。有的基層干部，由于對“以人為本”缺乏正確的理解，把“以人為本”完全等同于“群眾說了算”，在群眾眼前的局部利益與長遠的整體利益發(fā)生沖突時，使得一些原本該及時決定的事情難以及時拍板決定。因此，司法的原則就是對事不對人，司法的精神就是“以事為本”！司法的最高境界實際上追求的是以事為本，以“公正為本”，而不是“以人為本”。在司法反腐實踐中，“財產(chǎn)來源不明罪”是典型的“以人為本”之罪?！耙允聻楸尽钡乃痉ㄔ瓌t體現(xiàn)的是法內(nèi)無情，“以人為本”的人本關懷只能體現(xiàn)在司法的法外施恩中，二者不可混為一談。事實上，在執(zhí)法方面，應該慎言“以人為本“。當前，在一些地方，一些單位，一些干部由于片面強調以人為本，對那些在法律邊上打擦邊球的，放松了必要的管理，本該用法律制度來約束管理的，結果只靠說服教育，使得管理效果大不如從前。因而，當在意識形態(tài)領域就“人”的問題與西方進行對話、交流與合作的時候，講“以人為本”就會使我們具有話語權和主動權，也有利于國際交流和國際合作。因此，“以人為本”更具人性化，更接近普通個人，更能調動每個人的積極性。因而，“以人為本”比“以民為本”的外延寬泛，更具包容性；第二，“人”是一個哲學范疇，從社會地位和法律地位來說，“以人為本”意味著人們之間具有共同人性，人人平等，互相尊重；而“民”則是一個政治學范疇，在中國現(xiàn)代社會中，“民”是與官相對應的，在官和民的由上對下的關系中，不管你怎么講“以民為本”，“民”都包含了服從、依附。第一，“以人為本”中的“人”首先是一個抽去“官”“民”的社會身份和等級的普遍性概念，指所有的人。實際上，“以人為本”既具有政治上的原則性，又具有政治上的靈活性：在黨的執(zhí)政活動過程中，在黨與人民群眾的關系中，當強調中國共產(chǎn)黨人的政治本色和執(zhí)政本質的時候，我們應講“以民為本”，即把“以人為本”落實到執(zhí)政黨的政治實踐活動中，“以人為本”就是“以民為本”，也就是我們平常所說的為人民服務，這是原則性；而當需要整合各種合理要求、凝聚一切積極力量的時候，當與西方進行交流、對話、合作并掌握意識形態(tài)領域的話語權的時候，我們應講“以人為本”，這是靈活性。（三）著眼于政治上原則性與靈活性的統(tǒng)一。在當今知識經(jīng)濟社會，信息技術和網(wǎng)絡技術的迅速擴張，促進了知識與技術的開發(fā)和創(chuàng)新，高科技成為首要的生產(chǎn)力，與之相應，人的知識、智力、技能和創(chuàng)新能力對經(jīng)濟社會發(fā)展的促進作用也日益取代土地、資本、機器等物質資源，人所擁有的知識和信息成為一種在推動經(jīng)濟社會發(fā)展中無法替代的資源，而人又是知識和信息的鮮活載體，因此，人在經(jīng)濟發(fā)展中的重要性就變得非同尋常。到了近代，隨著機器大工業(yè)的出現(xiàn)，貨幣以及機器設備逐步登上歷史舞臺，進而取代了人們對自然資源的過分依賴。在古代，在經(jīng)濟發(fā)展上，主要依靠的是自然資源，人在促進經(jīng)濟發(fā)展方面的作用不大明顯，人類并沒有明顯的主體意識。社會歷史發(fā)展的總趨勢，主要表現(xiàn)在從注重“物質資源”走向注重“人力資源”這一趨勢。（二）著眼于時代發(fā)展的總趨勢提出“以人為本”，更是反映人在社會歷史發(fā)展中主體地位與作用日益突出這一時代發(fā)展的總趨勢而提出的一種發(fā)展理念。正視這一現(xiàn)實，盡一切辦法維護貧困群體的基本需求、合法權益和獨立人格，已顯得非常重要。然而，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，這些年，中國的城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)、社會階層之間的收入差距和貧富差距卻是越來越大。其次，是為了解決貧富差距問題。環(huán)境污染，不但一定程度上破壞了可持續(xù)發(fā)展能力，甚至可以說給我們帶來了生存危機。但是，這個簡單的道理，曾一度變得模糊了，我們追求了經(jīng)濟的快速發(fā)展，卻忽視了人和自然的協(xié)調發(fā)展。面對我們付出的代價，我們要進行反思：我們發(fā)展是為了什么？不用說是為了人——為了人在更好的環(huán)境里生活。（一）著眼于對過去我國改革與發(fā)展實踐的反思首先，是總結我國改革與發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓。就總結過去我國改革開放實踐的經(jīng)驗教訓來講，這一觀點具有合理性。所以說，學習實踐科學發(fā)展觀，正確理解和準確把握其中“以人為本”這個核心的科學內(nèi)涵是關鍵，如果我們的理解有偏差，在實踐中就會偏離“以人為本”的本意，從而偏離黨的“以人為本”這一執(zhí)政理念。上述一段話其中的邏輯即在于，“人”本身不具備自我教育、自我提高、自我發(fā)展的基本功能，只能依靠高居于“人”之上的外力和他者來“提高”、“滿足”、“釋放”、“促進”。我們知道，人的“素質”、“需要”、“潛能”和“發(fā)展”，是需要“提高”、“滿足”、“釋放”和“促進”的。實踐中不僅農(nóng)民工被看成了客體，其實很多時候普通老百姓在一些人的眼里同樣被看成了客體，某雜志一片文章中有這樣一段話，就充分說明了有一部分人對我們黨“以人為本”執(zhí)政理念的片面理解，把原本為主體的人看成了客體，這段話是這樣寫的：??“在當代中國，堅持‘以人為本’，基礎在提高人的素質，核心在滿足人的需要，本質在釋放人的潛能，目的在促進人的全面發(fā)展。在有些時候，在一些領域，在一些單位，雖然“以人為本”登在報上、寫在紙上、講在會上，然而，就其實質來說其中原應為“本”的人，仍然只具有客體價值、工具價值、利用價值，而不具有主體價值、根本價值、終極價值。作為主體，自己就不僅僅只是別人對待的對象，不只是自己能否作某事，行不行？好不好 ？對不對？而是自己有權利作某事